关于传统医学道德与儒家思想论文的关键词：传统医德

篇一：关于传统医学道德与儒家思想

论文关键词：传统医德 儒家思想 医乃仁术 论文摘要：作为民族道德规范之本的

儒家思想的内涵极其丰富，在儒家道德标准“仁”的影响之下，古代医家实践着“医乃仁术”

的仁爱之心，形成了仁者爱人的传统医学道德。从儒家忠孝仁义等生活和道德准则出发，探

讨医乃仁木、知医为孝、推己及人、重义轻利、以德待患等传统医德内涵，阐释传统医学以

人为本的思想。 我国古代，诸子百家都论及并倡导伦理道德，而作为中国传统文化主体的儒

家思想尤为重视伦理道德。修身、齐家、治国、平天下成为古代文人的修身之道和追求目标。

作为中国传统文化重要组成部分的医学自古以来就一直被认为是一门最具人文传统的学科，

儒家道德思想对传统医学的形成与发展影响深远。儒家学说的中心思想，是在人与人之间的

关系上主张仁义互助。这种思想反映在医药行业中，就产生了济世活人的观念。传统医学的

目的是救治被病痛折磨的病人，保护人类健康。医生除了应具备治病救人的医术之外，还应

当饱含治病救人的医学道德观念。因此，医德历来为医家所重视。本文从儒家的“忠孝仁义”

等道德内容出发，结合传统医学道德的内涵，揭示儒家思想对传统医学道德内容的重要影响。

1.医乃仁术 “仁”是儒家最高道德标准，也是道德修养的最高境界，做人要做“仁爱之人”，

要遵守忠孝仁义等道德准则。“医乃仁术”语出自明朝王绍隆的著作《医灯续焰》:“医以活

人为心。故曰：医乃仁术。” 纵观《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《备急千金要方》以及历代

名家著作，他们无不实践着“医乃仁术”的观念。《黄帝内经》称医学为“圣人之术”体现了

对医学这样一门高尚职业和行医者应具备高尚道德的认识。从医者应贯彻儒家“仁爱”思想，

按儒家圣贤的教诲行医，治病救人。明代龚廷贤《万病回春》记载病家十要“一存仁心，乃

是良箴，博施济众，惠泽斯深”。李时珍在《本草纲目》中言“医之为道，若子用之以卫生，

而推之以济世，故称仁术”。清代喻昌也曾在《医门法律》中称“医，仁术也”。所以作为一

个医务工作者，既要了解中国古代医学史的发展过程中所形成的医学精神，更要领悟博大精

深的传统医学“仁术”的精髓。 受儒家思想的影响，传统医学道德凭借医家的为人，自

觉实践着医者的仁爱之心。孙思邀是实践“医乃仁术”的一代典范。《千金要方》总结了唐代

以前的医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，系统论述了医家必须具有的医

德规范。他说作为一个医生在行医的过程中应态度认真、一丝不苟。所以一个真正的“大医”，

必须做到“省病诊疾，至意深心;详察形候，丝毫勿失;处判针药，无得参差”。 “医乃仁术”

之说体现了我国古代的医儒一体。知儒理是对医生的基本要求，清代医学家徐大椿在《医学

源流论》一书中，专门撰写“医道通治道论”从病因、病理、治则、治法和治疗中如何掌握

攻补兼施的尺度，与儒家礼乐兵刑的治国方略紧密联系，详细论述了治国之术与治病之道相

通之处，充分证明了医儒一体。同样儒家认为医学为“生生之具”，医学的目的是仁爱救人，

是儒家实现仁爱爱人的重要途径，因此“医儒同道”。正如《灵枢·师传》所指出的，掌握医

术，即可“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流??”由此可见医儒同

道，医出于儒。[!--.page--] 2.知医为孝 在儒家的伦理道德体系中，孝道占据

着十分重要的地位。以孔孟为代表的先秦儒家体现儒家思想的事例，提出了“百善孝为先”的做人根本。关于“孝”，

《尔雅·释训》中的解释是“善父母为孝”，《说文解字·老部》的解释是“孝，善事父母”。

从这一观念出发，重视医药是必然的。习医术，既可以用来自保、尽孝，又可以推广用于救

济世人，由此推断医术也是一门孝术。研习医术是服侍父母、尽孝行善的一个重要内容和体

现，故自古就右“为人子者不可不知医”的古训。 《二程遗书》中言“病卧于床，委之庸医，

比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。”正如《论语·里仁》中所说“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧”。儒家提倡忠君孝亲的道德观，而以医药侍奉双亲，正是这种道德观的

直接体现，因此学习医道是尽孝道的基础，不学医则无法尽孝。例如金代医学家张从正把自

己的医学专著叫作《儒门事亲》，《四库全书提要》中说:“其曰《儒门事亲》者，以为惟儒者

能明其理，而事亲者当知医也。”同时儒家的“为子孝，为臣忠”的谆谆教诲，也是传统医学

发展的内在动力。孙思邀在《备急千金要方序》中说:“君亲有急不能疗，非忠孝也。”在中

国历史上，为了成为孝子而学医的人，也大有人在，如明代医学家王伦、唐代王煮、北齐的

李元忠等。 历代名医从医大致有以下几种情况:一是文人从医。在仕途不利的情况下萌发学

医救人以表夙愿，因其具备了阅读医书与理性思考能力，阅读困难较小，易于培养医学兴趣;

二是自己身患顽疾，久治不愈而寻求自救，在面临自己健康和生命受到威胁，强烈的求生欲

望就容易激发学医兴趣;三是重要亲属患病或病死之后，由于特殊的情感激发了学医兴趣;四

是出身于医学世家，自幼接受医学熏陶，为承家训而产生学医兴趣;五是一些具有特殊天赋者，

因偶然的机缘表现出浓厚的医学兴趣。 其中第二、三、四种情况均出于儒家孝道的内容要求。

如张仲景在《伤寒论》序中记载“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来关于传统医学道德与儒家思想论文的关键词：传统医德，犹未十捻，其死

亡者，三分有二??”《东垣老人传》里记载金元医家李果走上学医之路是因为“母王氏寝疾，

命里中数医拯之，温凉寒热，其说异同，百药备尝，以水济水，竟莫知为何证而毙。君痛悼

不知医失其亲，有愿曰‘若遇良医，当力学以志吾过。’”金代医学家刘完素也因母病，三次

延医不至不幸病逝，遂使之立志学医。这些都体现了儒家孝道观的精神实质认为忠臣孝子要

时刻保证君父的身体健康就必须学习并精研医术。[1][2]下一页 由此可见，孝道在儒家的伦理道德体系中的重要地位。宋代著名政治家、诗人范仲淹“不为

良相，则为良医”的千古名句，道出了医相从根本上是同宗的道理，这集中代表了古代医家

的理念。据对《中医人物词典》收录的6200余位历代名医分析，有813人由儒转医，占13%,

其中又有172人因“孝”的动机而习医，占弃儒行医者21%。 3.推己及人 儒家所追求的理

想的人际关系是人与人之间彼此互相关爱、真诚相待，即“仁者爱人”，“爱人”本身是情感

的体现。同样，理想的医患关系也是如此所以，“医乃仁术，’即爱人之术。众多医家不约而

同地提到“仁”，用“仁”规范自己的思想，指导自己的医疗行为，在医学实践中实现自己兼

济天下的理想。因此儒家的中心思想“仁”就成为了贯穿医德修养中的主线。在实施仁爱的

过程中，仅仅做到“已所不欲，勿施于人”民论语·卫灵公》)是不够的;更多的要做到“已

欲立而立人，已欲达而达人”(《论语·雍也》)。因此儒家教导人们的是“推已及人”、“将

心比心”。孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子·公孙丑上》)。儒医

对待病患需同样怀有推己及人的观念，就是以仁爱之心行医济世，是施行仁术。于是就产生

了济世活人的宗旨。即要想到自己贫病的痛苦，就应当去关心、帮助贫病之人，因而要施药

救助，体现济世活人精神，也就是儒家“泛爱众”的医学体现。因此，在儒家的教诲和影响

下，医家在“行仁术”、“施仁爱”的过程中，倾向于“推己及人”的思维模式，即“急病人

之所急”，根据自己的感觉和理解去治疗病人，去实践“仁”的基本内涵。对于病患应该一视

同仁，把他们看成是自己的家人一样。孙思邀在《大医精诚》中说“若有疾厄来求救者，不

得问其贵贱贫富，长幼妍蛋，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，“见彼苦恼，

若己有之，身心凄枪。勿避睑滋，昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心”。

清代名医费伯雄在《费氏医书》中也说“我欲有疾，望医之相救者如何?我之父母妻子有疾，

望医之相救者如何?易地以观则利心自淡矣!”[!--.page--] 4.重义轻利 儒家处

理义利关系的基本原则是重义轻利。孔子言“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，

强调君子应把“义”放在首位。儒家所推崇的重义轻利的观念，对古代医家产生深刻的影响。

众多医家都亲身实践以医济世，舍利取义。 现在人们用“杏林春暖”这个成语来赞美医生的

美德，它记载的是三国时期的医家董奉‘旧为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，

轻者一株。如此数年，得十万余株，郁然成林。??奉每年货杏得谷，施以娠救贫乏，供给

行旅不逮者，岁二万余人”。这样的轻利义举也就成为了医家们争相效仿的典范。 孙思邈的

《大医精诚》要求“凡大惬治病，必当安神定志，无欲无求”。利用医术索取钱财的人，历来

为医家们所不齿。儒家所推崇的重义轻利的观念，倡导医家把良心作为道德的基础，从医者

应有善良的心地，不可存私欲邪念，怀有救苦之心，淡薄名利，一心向善。同时还指出:“医

人不得恃己所长，专心经略财物”，“不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能”。

明代龚廷贤《万病回春》记载病家十要强调“十勿重利，当存仁义体现儒家思想的事例，贫富虽殊，施药无二”。清《吴鞠通行医记》写道:“良医处世，不矜名，不计利，此为立德。”清代名医费伯雄说:“为救人而学医则可，为谋利而学医则不可。”表现了古代良医重义轻利、一心救民病苦的高尚品德。 5.以德待患 “仁”在儒家思想中是一个含义极其丰富的概念。广义的“仁”是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目;狭义的“仁”便是五常之一，是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。 中国传统道德中“以德为先”的思想，是值得我们学习和发扬的。古代医家接受仁德思想，由以德待人具体化为以德待患。所谓“大医精诚”、“医乃仁术”、“无德不医”的优良医风更是值得我们坚持和传承的。古代中医带徒学成出师时，师傅以灯、伞相赠，以示不分昼夜，风雨无阻，为“一心赴救”之意。龚廷贤在《万病回春》中要求“凡病家延医，乃寄之以生死，理当敬重，慎勿轻藐”，急病人之所急，有“所召必往，寒暑雨雪不避也。” 晋代的杨泉在《物理论》中就明确指出:“夫医者，非仁爱之士，不可托也，非聪明理达，不可任也;非廉洁淳良，不可信也。是以古今用医，必选名姓之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解??如此乃谓良医。”这反映了对从医者的要求，强调以德统才，反对德才分离，并明确提出了医家应有的品德。 渗透着深刻儒家思想的传统医学道德，强调仁爱救人的优良传统，至今仍然影响着医疗领域及从业人员。它的内涵充分说明了对从医者的要求，强调以德统才，并明确提出了医家应有的道德品质。事实上，古代众多医家都持此观念并身体力行，也为现代医学道德提供了学习榜样，是我们应该坚守和发扬的。

篇二：儒家思想中的德育

《学记》中的德育思想探析

摘 要：《学记》是我国先秦时期重要的儒家经典《礼记》中的一篇，它较全面地论述了我国古代儒家教育理论思想。本文以《学记》为例，着重分析其德育思想内容、特征以及对现实教育教学实践的启示。

关键词：儒家 《学记》 德育 特征 启示

《学记》是我国古代重要典籍《礼记》中的一篇，是中国先秦时期儒家教育思想的总结性著作。全文1229字，它对教育与政治的关系、教育的作用、目的和任务，学校教育制度和视导制度等都作了比较系统的阐述。《学记》包含了许多教育思想，其中德育思想对当今的教育教学有指导作用。对其德育思想的系统阐述，具有巨大的现实意义。其思想主要体现在以下几方面：

一、《学记》中的德育思想内容

道德教育是一个传统的教育内容。所谓“德育”，就是通过培养而形成公共价值取向。人们按其公认的准则和规范，通过家庭、学校、社会思想教育途径，使社会群体或个体自觉地形成优良习惯，这一过程便是“道德教育”。这种教育有选择性，它是以优良的规范即符合社会进步发展的道德规范为培养目标，所以它也是一种定性的优化培训。《学记》中包含丰富的道德教育内容：

1. 立志

立志，在我国儒家教育中占有重要地位。孔子“吾十五而有志于学”，反映了人应在少年时期立下志向。在《学记》中，鼓励学生立志是其重要内容。“未卜禘不视学，游其志也”，给学生以自由的空间，使其发展认识自己的爱好，打好立志的基础；“善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，老师要对学生的志向予以正确的引导，使其朝着有利于学生的方向发展；“??君子察于此三者，可以有志于学矣”“??察于此四者，可以有志于本矣”，学生立志贵在坚持，只有坚持不懈、不畏困难，才能有所成就。

2. 尊师

“大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”“??当其为师，则弗臣也。”教师面对天子而无需君臣之礼，可见教师在古代的重要地位。“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，对教师的尊敬，也是倡导“尊道”、“化民”的重要手段，同时也潜移默化的影响了学生尊敬教师的品德。“故安其学而亲其师，乐其有而信其道，是以虽离师辅而不反也。”《学记》指出，尊师同时也是提高学业的重要因素，学生只有在尊师的基础上才能学到真正的知识。当然，尊师教育中对教师的要求也是非常严格的，“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君”，可见，做一名合格的、受人尊敬的教师也是不容易的。

3. 敬业

《学记》中指出，在一开始学习的过程中，就应当培养学生的敬业思想。首先，在对学生的例行考察中，“敬业乐群”是其重要因素。能够与同学同事和睦相处，对自己的功课、专业有着执著的追求，这是非常必要的要求。其次，在教学过程中，“皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也”，学生要吟诵《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇叙述君臣和睦的诗。通过这种

形式，使学生一入校就产生做官的感受。另外，《学记》还注重打好专业基础，“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；使架马者反之，车在马前”，打好坚实的专业基础也是敬业教育的一个重要方面。

4. 方法

庄子说，“吾生也有涯，而知也无涯”，学生要在短暂的人生中学到尽可能多的知识，必须讲究学习方法。《学记》中有许多关于学习方法的论述：“时观而勿语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。”在学习过程中，学生要自己用心思考，而不是直接从老师处得到答案；当年长的学生请教老师，年少的学生应注意听，在观察的同时用心思考，而不去插问，这就反映学习应循序渐进，而不应越级。同时，在学习中找同学相互探讨也是提高学习水平的重要方面，“独学而无有，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学”。另外体现儒家思想的事例，《学记》也指出学习方面易犯的四处失误，“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，在内容方面，学习知识要根据自己的能力，选取适当适量的知识；在学习过程中规在坚持，不能轻言放弃。

当然，《学记》中的道德教育思想还有许多，本文仅选了以上几个方面作一简述，共大家学习借鉴。

二、《学记》中道德教育的特征

1.道德教育融入社会观念中

《学记》为《礼记》中的一篇，《礼记》是“十三经”中的一种，《学记》的教育思想包含于当时的伦理框架之内。当然，《学记》中的道德教育思想也体现了当时社会价值取向。《学记》开篇就提出“君子如欲成俗，其必由学乎”“是故，古之王者，建国君民，教学为先”，指出教育是维护统治的独特工具。在教学过程中，《学记》也指出“皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也”，教育成了统治阶层的人才训练重要途径。另外，统治者还制定了相应的教育建制：“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。还建立了相应的视学制度。由此可见，《学记》中的道德教育不但是社会观念的反映，更与其相融。

2.规范性与人文性相结合

道德教育就其发生的心理机制而言是一种条件反射。外在规范性的强化可以使个体产生对下一步行为结果的期待。《学记》中道德教育有很强的规范性，如在视学制度中，不但各阶段分类明晰，而且有相应的目标要求“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友”。但这种规范性不是强硬的专暴施压，而是充分的考虑到学生的心智水平和成长特点而定的，同时又有很强的人文性特征，如“幼者听而弗问，学不躐等也”，强调学生学习知识的渐进性。“预”、“时”、“孙”、“摩”思想，则充分考虑学生接受知识时的心理特征。

3.实践性突出

整个道德教育过程都是在实践活动的基础上展开、发展、完成的。离开了实践活动和整个社会实践背景，道德教育就无法进行，实践是道德教育的基本环节。《学记》中非常注重道德教育的实践性：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困”。无论教与学，只有在实践的基础上才能有所感悟认知。“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”学习的乐趣和所得，必须在实践中才能得到。

三、《学记》中道德教育的启示

1.对《学记》中道德教育思想的再认识

达尔文说过，“经过长期实践后，一些合乎道德的行为趋向，会成为遗传的品性。”李泽厚在《华夏美学》中也提到，“古代文献关于礼的大量描述记叙，从不同方面反映出礼并非儒家空想的理想制度，而是一个久远的历史系统。”《学记》中关于道德教育的论述，其实就是古代“礼”的思想在教育理论中的体现。这一理论已经成为中华民族的群体意义和生活习俗的一部分，成为中华民族的遗传密码之一，深刻地影响着我们的价值取向和行为方式。对《学记》中道德教育的理解和探讨，不但使对古代教育思想的重新认识，更是对现实教育的巨大启示。

2.《学记》中道德教育是一种素质化的和谐教育

道德教育是强化与内化的统一过程。它不仅仅是“行为习惯的养成”，更重要的是强化与内化统一于个体发展的过程。《学记》中关于立志、尊师、敬业、方法教育，其实也是一种心理过程，是通过价值判断、选择、体验形成价值取向、需要、动机等一系列心理素质。内化和强化是能力的内外侧，缺少了一侧都不能构成行为能力。强化不只是内化结构的外显，更重要的是内外化的原因。在认知发展理论中，内化是外部言语向内部言语转化的过程。这一过程实质上是个体形成适应社会需要的各种素质的过程。所以可以说，道德教育是一种素质化的和谐教育。

篇三：儒家道德伦理思想中的经与权

儒家道德伦理思想中的经与权

一、“经”与“权”的定义

任何普遍的道德原则都是在各个具体的情境中展开与操作的，而普遍原则与具体行为相冲突的情况在现实生活中大量存在。因此，道德行为的评价与选择是一个非常必要而又令人困惑的问题，即使对圣贤格言、道德规范烂熟于心，面对具体的问题可能依然不知所措。

例如材料一中，子贡用自己的钱把鲁国人赎买回来，这种不计较个人利益的做法本是值得称颂的。然而在孔子看来，子贡没有考虑到这种行为造成的深远影响，将“义”与“利”对立了起来，好心办了坏事。

再如材料二中，孔子批评曾子说，你的父亲用大棒打你，你只知等着挨打而不逃走，若被打死，不是要陷你父亲于不义吗?违逆父亲是不孝，但陷父亲于不义是更大的不孝。同一道德要求贯彻于各个具体的行为并不容易。

诸如此类的事例在儒家著作中是很多的，由此引发我们思考：儒家到底以什么样的方式进行道德评价与道德选择?抛开那些评价与选择是否合理不论，我们看到，在面对困难抉择时，儒家学者往往在权衡轻重的基础上，以不循常理的方式守护着根本大义。这实际上体现了中国传统儒家伦理的一种非常重要的处世智慧和道德选择模式，就是经权相济。

何谓经?《说文解宇》解释说：“经，织也。”“纬，织横纹也。”经的本义指织造物的纵线，与纬线相对，引申为直行，南北行走的道路，血液流过的经脉。扩展提升为常道、常规、原则。在一般意义上，推崇为典范的著作称经，治国的原则、方略也称经。

何谓权?“权”的本意是悬挂在秤杆上的秤锤，可称量物之轻重。《春秋公羊传·桓公十一年》：“权者称也，所以别轻重。”《孟子·粱惠王上》：“权，然后知轻重。”《汉书·律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。”从权的本意出发，引申为两种涵义，一是权势、权谋，为法家所注重。二是权变，为儒家所注重。权变有权且、权宜、变通等意义。

二、经权关系的基本特征——“经常权变”

经权关系一直受到儒家学者的重视，在先秦就有讨论，汉代形成了比较固定的看法，宋明时期被作为热点来探究，到清代还被关注。从理论而言，“经常权变”反映了儒家对道德选择中的两难困境的思考。当两种义务摆在面前，无论如何取舍，履行一种义务必定损害另一义务时，就需要对普遍的道德原则进行适当的变通。

从表现形式看，权变的道德选择虽不合常规(经)，但通过违背经的途径而回归于“善”，达到良好的效果。“权”虽离经，但只要用权时合乎道义，就可达到“善”。

经是有关封建纲常伦理的根本问题，是不能变、变不得的，必须亘古常存、守而行之的。然而，经是总的伦理道德原则，不能顾及方方面面的具体问题，这要靠权的灵活变通才能来解决。孔子就是这样，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。根据客观情

况决定自己的行为方式。

三、经权关系的基本原则——“经主权从”

在儒家伦理思想体系中，每个具体的道德行为对根本原则的体现有深有浅，因而它们的重要性就有了分别。为了使行为符合最根本的道德原则，应该两者相衡取其重，使低层次的道德要求服从高层次的，以维护根本大义，这就是“经主权从”。

经为主导者、决定者、支配者，权为从属者、服从者、被支配者；权是为经服务的，是实现经的手段、方法与途径。

“经主权从”意味着道德行为选择的原则性常常存在于其灵活性之中。从根本上说，这种灵活性是不违背道德的原则性的。“权”对“经”的应变，要受到经的严格限制，就是说，权离开经只是迂回曲折地维护经，而不是离经叛道。

四、经权关系的行为模式——“经权相济”

虽然经常权变、经主权从，但在道德行为的选择时，经与权必须有机地统一起来，这就是“经权相济”的行为模式。

由于经是常道，故知与用较容易；权是应变，知与用较困难。但是，面对复杂多变的道德选择，权变却又极为重要。

经与权的统一不是僵死的统一，而是动态的统一，不是直接的吻合，而是过程的一致。通常必须通过迂回曲折的途径，权才能返于经，符合经。这一矛盾的解决之途，就是所谓的“经权相济”，即在经本权末的前提下，保证经与权的合理统一。只有针对特殊境遇，机智、灵活地选择道德行为，才可以有效地坚持道德原则。

五、儒家“经权”思想的现实意义

马克思主义告诉我们，任何文化成果都是民族群体在共同劳动、共同生活中创造出来的，都有其民族根基。就道德而言，任何道德都是一定民族的道德，都要打上民族精神的烙印。儒家的道德伦理思想在我国浩浩荡荡几千年，到了现代化的今天，实际上仍然在发挥作用，儒家道德在我们民族上的心理烙印是无法抛弃的。

今天我们提出了建设和谐社会的目标。构建和谐社会，它的指导思想从哪里寻找，西方的人文思想很难给出我们确定性答案，而中国哲学的核心思想就是和谐。在中国哲学家看来，人与宇宙处处融通一致，形成一个广大和谐的系统，人的小我生命一旦融入宇宙的大我生命，两者同情交感一体俱化，便浑然同体浩然同流，绝无敌对与矛盾。因此，实际上建设和谐社会依旧是儒家经与权思想在现代化的应用。

儒家道德伦理的活的灵魂我们要继承、要发扬，要在新时代与中国特色社会主义建设事业结合起来，共同铸就新中国的美好明天。我们一方面不要全盘否定儒家的道德伦理思想，另一方面也不必抱有“世风日下关于传统医学道德与儒家思想论文的关键词：传统医德，人心不古”的感慨。我们要自觉肩负起道德建设的重任，

正确认识儒家思想，提高自身素质，从而为实现美好的明天而不懈努力。

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