佛教中土前后的佛教思想，你了解多少？

佛教作为具有世界性影响的宗教，与其建立起来的高度思辨、博大精深的哲学系统密不可分。也就是说，于宇宙万象寻求人生的“真谛”，以最终在“涅槃解脱”中求得人生的终极意义的佛教核心理论，对世人充满了吸引力，尤其是传入中土之后，与中华本土文明相结合而产生的“中国特色佛教”对世界影响极大。而梳理佛教传入中土前后的佛教思想，也将是有意思的事。

佛教起源于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度，创始人是悉达多·乔达摩（因其属释迦族，之后被人尊奉为“释迦牟尼”，意为释迦族的圣人；创教后在佛教被尊为“佛陀”、“佛”意为“觉者”）。佛教在古印度初期，即从佛陀建立佛教到公元4世纪中叶，被称为佛教的原始时期，这时佛教的发展仅依赖佛的弟子对其教义的传播。

其后，佛教进入了部派佛教时期，（即公元前4世纪中叶至公元1世纪），此时之所以称为“部派佛教时期”佛家思想宗旨是什么，主要是因为，此时佛教徒对教义和戒律的认识发生分歧，开始分为上座、大众两派，继而进一步分化形成部派佛教格局。同时，这个时代也开始了原始佛教向大乘佛教的转变。

大乘佛教从公元1世纪开始佛教中土前后的佛教思想，你了解多少？，此时的佛教徒为前面的各教派作区别，将大乘佛教时期以前的佛教统称为小乘佛教。对于大乘佛教而言，分为两个宗，即空、有二宗，前者以“性空幻有”、“一切皆空”为核心佛教中土前后的佛教思想，你了解多少？，后者以“万法唯识”，真如佛性实有为核心。上述就是佛教在印度发展的简述。

从阿育王时期开始，佛教逐步向全印度乃至周边国家传播（包括南亚的楞迦岛（斯里兰卡）、中亚的迦湿弥罗（克什米尔），甚至依据石刻记载，传教使者的足迹还留在了非洲的埃及和欧洲的希腊）。公元前324年，阿育王统一印度、建立印度第一个中央集权国家——孔雀王朝。他认识到佛教对于统一的政治的意义，因此极力扶持佛教事业、向僧侣布施及至万年皈依佛教。

他大力宣传佛教教义、佛教的道德观，实施佛教向外扩张、进行宗教征服使得他在佛教历史上的崇高地位，中国佛教对之更是极为推崇。

而中国佛教就是来源于，阿育王时期北传的佛教。具体来说，中国佛教是由西域诸国（中亚一带古称西域）传入的，是阿育王佛教扩张的结果。但不得不承认的是，佛教具体何时传入中国的是一个极富争议性的问题。

仅传说主要有8种：“三代以前传入”（宗炳依据《山海经》载：东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒。主张三皇五帝时期佛教已经入华）、“周朝传入”（唐代僧人法琳引用《周书异记》中记载说明可能周朝时佛教已入中土）、“孔子时期传入”（《列子·仲尼第四》中记载孔子已经深知西方的佛是圣人）、

“战国末年传入”（王嘉《拾遗记》载有一位130岁的印度僧人在燕昭王七年施展异术）、“齐晋时期传入”（宗炳依据佛图澄关于临淄有古阿育王寺遗迹说法，主张“有佛事与齐晋之地久矣哉！”）、“秦朝时期传入”（法琳依据道安和朱士行《经录》中关于秦始皇与僧人的记载认为可能秦朝已有佛教出现）、“汉武帝时期传入”（汉武帝时期关于佛教的传说在佛教界有许多，此不列举）、“汉成帝时期传入”（此依据是，汉成帝时，刘向在校阅皇家藏书时佛家思想宗旨是什么，发现有佛经数种）。这些传说虽然精彩，甚至极富故事性，但却缺乏可靠的证据。

尽管，佛教传入中土的传说真假难辨，但我们还是能推测出佛家传入的大致时期——西汉末年至东汉初年（公元一世纪前后）。由《后汉书·楚英王传》中记载楚英王“晚年更喜黄老学，为浮屠。斋戒祭祀”，可知东汉初年已经有上层人物信奉佛家了。

实际上，这是汉政府同西域交流的结果，政治、经济上的沟通使得佛教思想得以进入，而参与这些交流的人士多数均有机会与上层统治者交流的机会，使得佛教思想影响到上层统治者。

同时，据现代人考证，“汉桓帝时期安息国沙门安世高来华，月氏国沙门支谶到洛阳，各译佛经数十部，共一二百卷。”（引自《南怀瑾选集》第五卷）是最可信的佛教传入时间论证。

在汉末三国时期，由于安世华、竺佛郎、康僧会、支谦、昙柯迦罗、昙谛等人的倡佛、弘佛、建立佛教制度等运动，使得佛教经典与佛教初具规模。当然这种广泛传播不仅是佛教思想本身的价值和传者之功，也与当时的社会需要密不可分。

南怀瑾看来，每逢时衰世乱，人心颓丧的结果，不是倾向现实，追求奢靡的生活，便是逃避现实，追慕高远的境界。而魏晋南北朝时期佛家思想宗旨是什么，政治局势动荡不安、社会风气颓丧。彼时，天下大乱，战争的频繁和社会的动荡，使得人民感到人生充满苦难，而且人事的努力，解决不了饥馑苦难的生活。

生命无法保障，恐怖、悲观、厌世的愁肠充斥社会，无处不在的恐惧刺激着人心。这种看不到未来的社会氛围，使得人们对人生意义的追寻成为紧迫的时代课题。而经过印度和西域发展的佛教在安顿人生意义方面颇具智慧。也就是说，佛教在中土生根的主客观条件皆已具备，佛教的发展也就自然而然了。

正是，由于佛学的传播与发展既能满足当时的社会需要，又与中国哲学进一步开展的内在要求相适应，因而佛学在东晋南北朝时期得到了初具规模的发展。在经过了翻译佛经，通过佛玄“格义”即以老庄玄学去理解、诠释佛学的阶段之后，佛学在与儒、道、玄的相与激荡中，逐渐走上了与中国本土原有的文化与哲学融合、融活的道路。

【参考文献】：《中国哲学史》刘文英、《中国佛教百科全书》第四册：历史卷 赖永海、《南怀瑾选集》第五卷