道家远离人世间的隐士，生活所迫，就地取材

“道可道、非常道，名可名、非常名”，原始道家杨朱、老子和庄子的思想虽各有侧重（见前面文章），但核心思想是一致的：社会险恶、人性险恶，所以共同的主张就是逃尘网、出大化，全身避害，远离人群社会，遁入山林过隐士生活，与自然为伍。隐士生活的周边只有客观自然和他本人，要么研究身边的客观自然，要么关注自己的内心世界，这就分化出两派：老子一派隐士主张研究身边的客观自然，“顺其自然”是顺应客观自然规律；庄子一派隐士关照自己的内心世界，“顺其自然”是顺应自己内心的自然，提倡人性的自由、解放和逍遥，这又是老子和庄子的不同。道家远离人世间的隐士，生活所迫，就地取材，采植物、动物、矿物为药，会治病救人；为避免转向迷路，练就一身明辨方位的本领；善于寻找自然界安全、适合生存之地佛家治心思想道家远离人世间的隐士，生活所迫，就地取材，演化成后世风水学，慢慢地在百姓眼中，这些道家山林隐士就成了大家口口相传的世外高人或活神仙，无所不能。

原始道家杨子、老子和庄子

道家的世外高人这么厉害，能治国吗？答案是肯定的。最早记录道家思想治国的是《庄子》中“黄帝问道广成子”的故事。世外高人广成子（代表道家）隐居于崆峒山，黄帝于是前往寻求治国之道，广成子全程一言未发，黄帝懵懂而返；过了一段时间，苦思良久的黄帝再次去拜见广成子，说：您不说话，是否暗示我治国安邦要“无为而治”呢？广成子以为然。这是道家思想治国的最早来源：“无为而治”的黄老之学！

黄帝问道广成子

何为“黄老之学”？实际上就一句话：法家思想与道家思想相结合的学问。“老”指的是老子，就是道家思想；法家思想是统治阶级治国离不了，不能不用，但又不能直接说出来，拿到明面上说，只能借助中华民族的文明之祖黄帝，借用“黄”字，实际上“黄老之学”的“黄”是法家思想的代名词，异名而同义。实际上道家和法家本来也有相同之处，共同点都认为“人性恶”，只是面对人性恶采取的应对手段不同而已。面对坏人，道家采取“惹不起躲得起”，远离人群，遁入山林做隐士；而法家采取“以恶治恶”，你坏我比你更坏，我采取一切手段制服你。司马迁在《史记》中将道家的代表人物老子、庄子和法家的代表人物申不害、韩非子列入一篇合传－“老庄申韩”列传，就是因为他们的思想本源有相同之处。韩非子也是最早注解《老子》一书的人，在《韩非子五十五篇》中就有《解老》和《喻老》两篇，用法家思想解释《老子》，用历史印证道家思想，实际上是将道家思想融入法家思想当中。道家和法家都主张“无为而治”，但路径却是不同的，道家的“无为而治”是指顺势而为，顺应事物发展的客观规律而为，不是什么都不做，强调不要过分人为干预；法家的“无为而治”是提倡统治阶级皇帝不要做具体的事，用好“法、术、势”即可，为百姓制定好法律，对臣子运用好权谋之术，将人玩弄于股掌之间，就可以治理好天下。“黄老之学”就是有机的将法家与道家思想相融合，用于治国安邦。

法家代表人物韩非子

中国历史上第一个大一统中央集权制国家秦朝，统一六国、筑长城、修九驿驰道、挖灵渠、建阿房宫、营咸阳城、修骊山陵墓、统一文字和货币及度量衡等，功业之大是历史之最，但短短15年就亡国了，只留下秦皇汉武之名，成为后世总结经验教训的反面教材。这是为什么呢？原来秦王朝直接沿用统一六国时取得巨大成功的法家思想来治国，以法为教、以吏为师，全国上下实行高压政策，人民生活在白色恐怖之中佛家治心思想，全社会没有信任可言，人与人之间只有相互猜忌和提防道家远离人世间的隐士，生活所迫，就地取材，最后土崩瓦解，快速覆亡，也证明了直接用法家思想治国是行不通的。汉朝建立后，国家一贫如洗，宰相出门只能坐牛车，在总结秦朝快速覆亡的历史教训，虽有北方匈奴的侵扰，但从汉高祖刘邦、吕雉吕太后、汉惠帝、汉文帝、汉景帝到汉武帝刘彻佛家治心思想，汉朝开国近70年，一直实行“无为而治”的黄老之学治国，百姓得以休养生息，安心耕种，社会安定祥和，逐渐实现国富民强，天下不治而治，这是道家“黄老之术”治国最成功的历史阶段。汉家王朝吸取秦朝完全采用法家思想治国失败的经验教训，采用了“黄老之学”的无为而治，将法家思想披上黄帝的外衣，为汉武帝的北击匈奴、开疆拓土、文治武功奠定了物质基础。

成功至大、失败至惨的秦始皇

关于道家“黄老之术”治国思想的著作，最具代表性的是《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉刘姓诸侯淮南王刘安召集门下三千宾客方术之士，积多年之功而编纂而成的一部重要著作，是立足于老子思想的主体性，尊奉相传的“黄帝”学说，兼容道家和法家思想，成为后世治国和兵家思想的重要著作。这是道家思想发展的第二个阶段，从“老庄”阶段进入“黄老”阶段，后续魏晋道家的“庄老”思想又有什么不同，且看下篇文章分解！

淮南王刘安

佛为心、道为骨、儒为表，大度看世界；

技在手、能在身、思在脑，从容过生活。