从解脱忧苦来说，正智--是唯一的法门

从解脱忧苦来说，正智---般若是唯一的法门。要得正觉的解脱，要经闻、思、修三慧。以上所说的正信、正念，助成正智。如走路有了眼目，航海有了罗盘从解脱忧苦来说，正智--是唯一的法门，才能圆满地度脱苦厄，救度生死的苦恼众生。说到正智，如上面说过的“知善知恶”，“知（业）因知果”（报），“知凡知圣”，那还是世间的正见。更应从经论中，善知识的开示中，求得出世的正见，精勤修行，而求其实现。什么是出世智慧？这是体悟“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”三法印，超越一般常识的甚深智慧。三法印，还是方便的从不同的角度来说，如究竟的说，都就是“空”的智慧。大乘法就是直从“一切法空，不生不灭”的深智下手的。试作概略的解说。

A、忧苦随逐烦恼，烦恼依于惑乱：世人但感忧苦重重，却不明忧苦的究从何来。依佛法说，忧苦由烦恼而生，世界问题的不能解决，由于烦恼；个人忧苦（生死轮回）的不得解脱，也由于烦恼。所以个人与群体的问题与解决，世法与出世法，在原则上是一贯的，只是程度的浅深而已。烦恼众多，贪爱，瞋恚，愚痴，慢，是根本的；因为烦恼多，人的忧苦也多了。

人大抵有这种经验---闹情绪。有时，心头感到郁闷，不舒服，怎么样的不舒服，又说不出来。总之，坐立不安，读书读不下，做事也没有兴趣。这种情绪不宁，可能过一两天就没事了。这是潜在内心深处，极微细的烦恼在作祟，为自己所不能觉察，只是感到情绪不安而已。依佛法说，忧苦的根源，是烦恼。虽说过去造业，现在感（苦）报，其实业也是由烦恼而生，因烦恼而又忧苦丛生。忧苦是随逐烦恼的，有烦恼就一定有忧苦，所以要解除忧苦，非除烦恼不可。正如要求世间和乐，共享太平，就要大家能反省，能节制烦恼一样。

烦恼又从何而来？烦恼是依惑乱的。烦恼---心的不良心理，他的生起，是依于因缘，对境才能引生的。如瞋心的引发，总是由于对人对事，不能如意，或受欺受辱，才会暴跳如雷。如没有外缘，瞋心也不会勃发出来的。所以烦恼的生起，与我们所接触的境界有关。在我们的认识中，不论见闻觉知，无不带有“惑乱”。惑乱，是一项似是而非的感觉：看来是这样，其实不是这样；虽说不是这样，而在我们的认识上，却确是这样。这种与真相不符的认识，认识的境界，有一种诱惑性，欺骗性，使我们以为真的如此，而为他起贪，起瞋，起一切烦恼。由此可知，烦恼的生起从解脱忧苦来说，正智--是唯一的法门，从不能正确认识境相的颠倒错乱中来。那么要断除烦恼，当然要于一切境界如实觉了，看清他的真面目，不受蒙蔽，不受欺骗，烦恼才会彻底被降伏，忧苦也就可以彻底解决了。

经论中譬喻说：有画师画了鬼怪，鬼是画得很可怕的。自己天天对着这幅鬼画，看了又看，连自己也毛骨悚然，害怕起来。甚至在夜晚，梦中也鬼影不离， 搞得自己昼夜难安。这一譬喻，说明了外境是虚假的，可是看起来却像真的。这种虚假的境界，具有欺诳与诱惑的力量。能使人感到威胁，或使人感到欢喜，从而引生贪、瞋、痴等烦恼。就拿花来说吧！在我们的认识上，花是那么美，那么香！花是那么的可爱，使我们对花生起好感，贪心一起，就想采他，或买他。但花究竟是什么？花的颜色又究竟是什么的？花是否美？是否香？大有问题，但在我们的认识上，他的确是美而香的。也就因此，在无形中对我们有诱惑的力量，使我们对他生起贪爱。

如知道，这只是通过我们的感官而现起的幻相，因缘所生，而没有真实性，那又为什么要爱呢？一切法都从因缘生，烦恼也不例外。由于我们不能正确了达而生迷着，烦恼就接踵而来；忧苦又随逐烦恼而来。如正确的觉悟，不受诳惑，那就烦恼消失，忧苦也就解脱了。

B、世间知识不离惑乱：学佛的人，都知道修行是以“开悟”为目标的。开悟，就是真正体认到一切法究竟是什么，或者说真实的体验了真理。凡夫为什么不能？我们的目见耳闻，一切知识，学问，都不能使我们洞见真理，为的是世间任何知识，都离不了感官得来的知识基础；而感官所得来的，都含有一种惑乱性。人类的一切感官知识，及依此而发展的一切知识，都不离惑乱，也就一切认识都有问题，都有错乱。如不把这惑乱我们的错乱根本，找出而解决他，纠正他，那我们将永久在虚妄颠倒中生，永不能体见真理，也就永久在忧苦当中。

经论中表示这一意义，所以说：“真如”（指绝对的真理）是“离言说相，离心缘相”的。真理，不但离言说（文字）相，不是一般的语言文字所能表达；还是离心缘相，也非一般的认识所能认识。我们的感官认识，或理性的认识，以及依认识而有的语言文字，在在都含有一种错误。认识到大的宇宙，小的微尘：或是事相，或是理则，无一能离此隐密的惑乱，所以说一切都是虚妄。那惑乱的根源，症结，到底在那里？

一、说到惑乱，可分为二类：一是世间知识所能觉知的；一是凭世间的知识，怎么也不能知道他是惑乱的。世俗所能了解的惑乱，也可以分为三类---“境乱”，“根乱”，“识乱”。如患有某种眼病的，两眼常见空中飘着飞蝇般的黑点，或一丝丝的在浮动。在目力正常的人，知道这是虚妄的；这是由于“根”-- --生理病态所引起的错乱。这是世间知识所能觉察的，因一般目力正常的都没有见到，只是病眼的错觉。再如嗜食辣味的，或食石榴而嚼到榴皮，舌根为辛辣、涩麻所侵袭，什么滋味也尝不出来，这是舌根有了问题。又如鼻塞而不闻香臭的；耳内经常嗡嗡作响；身体某一部分，麻木不仁，不知痛痒的。这都是由于生理的变化，使所见所感的与常人不同。各式各样的病态的感觉，就是“根乱”。

有些错乱，是与生理感官没有关系的。如站在一条又直又长的大路上，向前望去，望到远处，觉得路是狭得多了。近宽远窄，是人人所同见的；就是摄影，也是愈远愈小的。但路并没有宽狭，而现起近宽远窄的错乱相，是物理的自然现象。又如盛水的玻璃杯，将一枝笔插入，笔就成曲折形。当然笔还是直的，这只是插入水杯，所现起的幻相，与眼根的病态无关。还有所谓“云驶月运，舟行岸移”，这都是外在物理相关所生的现象，而引起我们错误的认识。这些，就是“境乱”。

有些惑乱，是属于我们自己的心识。如生长在某一区域，对该区域的文化，宗教，习俗，受了长期的熏陶，习以成性，认为当然如此。如没有佛法而一向信仰神教的区域，对于创造万物的神，看作真实，佛法称之为“生于边地邪见之家”。这是从环境、教育所养成的惑乱，也有知识发达，经自己的观察，研究推理，而不慎的陷于判断的谬误。却自以为然，坚执己见。这类习以成性的，或自己观察判断错误的，是自己心识上的惑乱。

如能虚心，深一层研究，那还是可以世间知识，科学实验等，证明自己过去的谬误。这一类，称为“识乱”。上三类，性质不同，虽时常惑乱我们，使我们陷于谬误，但在世间知识进步下，都能觉察而纠正过来的。

二、另有一种惑乱，是世俗所不能解了的。虽然今日的科学昌明，知识发达，可以推知一二（我们不曾能正见一切的真相）；但究竟说来，怎样去发掘、研究、推理，凭世间的知识，是难以彻底了解他的惑乱性。

举例说：放在这里的桌子，已经好久了，大家看来，没有什么不同。前天是这样，昨天是这样，今天也还是这样。其实是错了！佛陀正觉所开示的，一切法即生即灭，都在不息的变化中。这确是一般人所难以了解的，一般是要在桌子破旧阶段，才会知道的。又如昨天的我，与今天的我，有什么不同？不但在座诸位看不出，连我自己也不明白。但佛却这样的对我们说：身心是不息变化着的，前刹那与后刹那不同，昨我与今我，变得非常不同了。

近代科学进步，知道我们身内血液的循环，在新陈代谢的过程中，变化是多么快！血液如此，就是构成身体的细胞，也迅速的新陈代谢而过去。然出现在我们认识上的，桌子，身体，是那么真实，而没有什么变化。这种错乱，我们怎么能了解呢！佛说一切法从因缘生，依种种关系（因缘）而决定他的性质，形态，作用。因缘所生，必归于灭，在生灭不息中，“相似相续”，而我们却误以为没有变动，独存的个体。见到红，以为是真实的红；见到白，以为是真实的白。以为有真实的物，有真实的自我。总之，以为一切都有特定的实体。不知一切从因缘生；不能了达生灭不息的变化，也就不能了解“无常”的法则；不能了达相依相待的关系，也就不能了解“无我”的真相。

有时，在理论的推比上，知道一切为关系的存在。如生存在社会中，人与人有相互依存的关系，人是不能离群独存的。社会的种种关系，为我们获得生存安乐的必备条件。虽这么了解，这么说，一旦面对人事，却都忘了。那时，直觉的以自己为中心，以自己为尺度，而决定怎么做去。这因为，我们的认识，是依感官知识为根源的。感官直觉到的，含有根本的惑乱，不能了解无常、无我的真相。所以经意识推比而得的多少了解，在实际生活中，不能充分发挥力量，还是受到老观念的影响。

说理论吗，在感官的经验中，直觉为实在的（不变的，独立的）。这种根本的惑乱，在高深的学理思想中，仍旧有他的影响力。世间知识的一般现象，终于要把握一实在---客观的存在，永恒的实在，永恒的变化等为根源，而建立世间的哲学：问题也就在这里。我们的一切知识---常识，科学的知识，哲学与一般宗教的知识，都离不了那种惑乱。男女、老小、愚智，都是一样。在这点上，大科学家，大哲学家，与知识平常的人，差不了什么。这所以人人有烦恼，人人有忧苦。这种根本的惑乱，是世俗知识所无法通达的。

佛以我们所能理解，比喻那不容易理解的，引导到超越世间的正智。如经上说：“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事”。在这些比喻中，阳焰是很容易理会的。什么是阳焰？乡村中，春天的阳光照下来，地上的水分，化成水汽而向上升起。远远望去，如河中的波浪涌动一般，这就是阳焰。远远望去，波浪汹涌；走到近处一看，什么也看不到。这比喻那：眼见耳闻是确实如此，而在真智慧前，却一无所得。阳焰等不真实，是我们所能理解的；佛就用来比喻物理的、生理的、心理的---我们所觉得真实的佛家治心思想，也是那样的虚妄。见为如何如何，都是不离惑乱的。从理解而从进一步的修行中，从根去除惑乱，而正觉万有的真相。

(三)通达胜义的方便：佛说世俗的一切是虚妄的，所以称为虚妄，就在我们的一切认识，都含有惑乱性，与真相不符。佛法所说的“胜义”、“如实”，“胜义”是圣人所体悟的境地。圣者所体悟到的，是什么就是什么---诸法本来面目。如其本来面目，毫无歪曲，毫无惑乱，也就不再是虚妄，而称之为“如实”了。

凡夫的认识，不离言说。言说，包括了语言、文字、思想。出于口的是语言，潜存于内心的是认识，思想。口言与心思，两者是没有太大差别的。我们的一切，是言说的境界，有惑乱性、虚妄性。圣者是离言说的，所以圣者的如实的境地，非世间语言所能说，也非世间的心识所能了。

说到这里，诸位也许要发生疑问：人类就是依语言文字来理解一切的，如离开语言文字，佛也无法教导我们，我们修行也无从下手了。在这里，我们不能不称叹佛的伟大！因为佛有不可思议的大方便，能以“方便”来引导众生。这是说，佛依众生知能所能了解的，应用世间的语言、文字、思想，引导我们，使我们能通向离语言、文字、心识的境界。

举例说：我们听说有x x 山，没有去过，也不知在那里，如何去法。有人指示我们：x x 山在南方，要去就先到x x 城，然后沿x x 大道，再左转，右转，就可以到达了。我们依所指示而进行，果然到了目的地。其实，x x 山自身，并没有东南西北可说。什么路，什么道，也只是世俗的假名。就因为世间所能了解，于是说向南向北，左转右转，就能引导到目的地。所以圣者所体悟的“胜义”、“如实”，虽不是凡夫所能理解的，佛却能从我们所能认识的，发现他的惑乱性，终于能透出虚妄，到达诸法的如实。也就能离种种烦恼，而解脱一切的忧苦。

“依缘起有，解自性空”，这是佛教导我们，通达胜义，远离虚妄的大方便。佛开示我们：在我们所了知的一切法佛家治心思想，无一非依种种关系（条件、因素）---因缘和合而成立的。依因缘和合而生起的---物理的、生理的、心理的一切现象，决不如我们所执着的那样。凡从因缘而生起的，必依缘而灭；所以因缘所生法，一定是“无常”的。既依因缘和合而有，就不能离因缘而存在，只存在于相依相待的因缘关系中；那就是没有“自性”---“无我”的。一切是依缘而有，没有实自性的---“空性”；也就是“无常性”，“无我性”，“无生性”，“无灭性”。“空性”，为圣者所体悟的离言法性，虽不是我们所能解，却可以“因缘有”的方便，经修持实行而通达他。

佛说“缘起有而自性空”，指明了我们认识中的根本谬误---执着一一法为实有自性。以“缘有性空”为方便，能引导到于一切法不生执着。正知一切无定法可得，就能离虚妄，离惑乱，悟入“诸法空相”---圣者的境地（“空”，也是一个名字，代表圣者所证悟的如实）。

D、忧苦的究竟解脱：要解脱忧苦，了脱生死，在乎觉了认识上的迷妄惑乱。觉了迷妄惑乱的方便，是从一切因缘有中，理解一切法空。一切都如幻如化，世俗上分明如此，而其实并不如此，一切是空无自性的。能观照一切法自性空，“戏论”就灭了。戏论是一切法实有自性的惑乱相，是迷妄的根元。戏论生，烦恼就生；烦恼生，忧苦也就生起。反之，戏论灭，烦恼就不起；烦恼不起，忧苦也就解脱了。《般若波罗蜜多心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。在广明一切法空后佛家治心思想，接着说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。又结说：“能除一切苦，真实不虚”：只是说明了依照见性空的智慧（般若），得究竟的解脱忧苦。

当然，这要经历闻思修的实践过程，才能完成忧苦的究竟解脱。从经论去研求，从善知识处去请益，对于执有自性为迷妄根元，自性本空，为离妄悟入的不二门，获得明确的定解，是闻慧。进而深入思惟，使“空”义得更深切的明显， 发起趣向的决意与精进，是思慧。再进一步的双修止观，于正定中观照了了，是修慧。这样的进修不已，终于彻底的离却惑乱戏论。戏论惑乱不现，就是真空的悟入，现证圣者离言法性的境地。如心经所说：心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想，正是没有烦恼，没有忧苦的境界。这是三乘共证的涅槃；生死解脱，是“己利”的完成。从法性空寂中，广行利益众生的大行，到觉行圆满，得无上菩提---成佛，那就是“自利利他”的圆满。