（修福文化）佛家提倡“万法皆空”的区别

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中国传统文化源远流长，其中儒、道、释三家是华夏显学，统贯着学术与文化的命脉；作为中国传统文化的精髓，三家思想犹如三颗璀璨的明珠，千百年来照耀着华夏这片土地。

儒学以教化为核心，道学以治理为核心，佛学以菩提心为核心。故有“以儒治世、以道治身、以佛治心”的说法。儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”。儒道释三家，犹如三才不离三光，相辅相成，相得益彰。

从中国传统文化思想发展来看，儒家一直占据着主流思想的地位，汉代以后，道家和儒家在诸子百家中脱颖而出，与外来的佛教并存。道家和佛家一个本土佛家的出世思想是什么，一个外传，与儒家思想不断融合，相互吸收，经过两千多年的发展，儒、道、释成为中国传统思想文化的重要组成部分，在民间的经济文化及政治生活中扮演着重要角色。

一、儒道释三家思想的区别

儒家思想：入世、有为、现实

儒家文化是中国古代的中心文化。它得到历朝历代皇帝的支持，成为统治阶级沿用的正统思想下，贯彻整个古代中国。

儒家的学说是入世的，是一种内圣外王之学。在内心，我们要做一个圣人，但表露出来的是要做一个王。通过读书，提高自己的认识和文化水平，最终达成修身齐家、治国平天下的抱负和目标。在这样一种入世思想的指导下，儒家既不关注对外在自然的探寻，也不关注向神灵鬼神的研究，它强调的是对现实社会的关注。

这种对现实的关注集中体现在《论语·先进》中：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’ ‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’”

连生命都还没有弄清楚，你管那么多死以后的事情干什么？人生短短数十年，一直要处理生前事，所以也就永远无需考虑鬼事。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中说：“生”是儒家的核心观念，“孔家没有别的，就是要顺著自然道理，顶活泼顶流畅的生活。”先生还说：“他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。”《梁漱溟先生讲孔孟》

所以，孔子得出结论，他说：“务民之义，敬鬼神而远之。”让老百姓安定平和的根本就在于敬鬼神而远之，我们对鬼神是要尊敬它，但要远离它，不要过多地去考虑和探求鬼神的事，所以儒家思想是一种入世思想。

儒家强调个人对社会强烈的责任感和使命感，要重视为社会和他人做贡献。人在这个社会上，不只是索取，更应该强调对社会的使命和责任。

孔子周游列国十几年，到处宣传他的思想，希望那时候的国君、皇帝能够采纳他的思想作为自己施政纲领，虽然收效甚微。但孔子依然坚定意志，百折不挠，不屈不挠，朝着目标始终如一地去奋斗，这是“知其不可为而为之”，这就是儒家强烈的有为思想的体现。

有一句话最能够代表儒家的有为思想（修福文化）佛家提倡“万法皆空”的区别，那就是《周易》里所说的，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。这是中国古代的天人合一的思想，这样一种生生不息的天行健告诉我们，君子应该自强不息，要厚德载物，要懂得包容，这是典型的天人合一的一种思维模式，这是有为。

儒家归根结底是一种现实的学说，儒家是站在人的本位上来观察宇宙万物的。它关注现实中人的生命层次的提高和道德水平的提升，它关注人的幸福和尊严，而不过多地考虑那些神秘的、不可知的东西。因此，它又是现实的。

道家思想：超世、无为、超现实

道家对现存的社会、现实中的社会制度、以及人与人之间的交往，更多是采取一种批判的态度。它认为：我们应当要超越经验、超越常识、超越对立、超越区分。它不过多地去关注社会发展的那些具体的事情，而是对社会采取批判的态度，要求超越经验的层面，达到更高的境界，《老子》、《庄子》都能让人感到一种很大的逍遥的境界，一种很高的对心灵深处的呼唤。这是超世。

道家的第二个特点是无为。老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。人们求学每天都有所收获，这是为学日益。对求道而言，就需要每天剔除一些东西，如私欲和成见。这样不断地剔除，最终就会让心重新回到如婴儿般玲珑通透的状态，无欲无求，只是顺应自然。对天地而言，这是最大的成就，没有什么比这更大的作为了。

杂念越来越少，以至于无为。这个“无为”不是指什么都不干，这个“无为”是人的一种境界和状态，它是指我们不再去过多地关注尘世间那些算计之类平庸的事物，而要达到心灵的真正的空灵和纯洁的境界。这是无为。

在“无为”的思想之下，道家提出了治理国家的一个基本的主张，就是老子《道德经》中所说，“治大国若烹小鲜”。其意为，治理一个大的国家，就像烧小菜一样，顺其自然，随意自在又能得心应手。这里的治大国若烹小鲜，就是无为而治的意思。道家强调，国家政策不要朝令夕改，要让政策具有连贯性，让老百姓都能够休养生息，安安静静地度过自己的一生。

道家的超世和无为决定了其根本思想是超越常识、超越现实的。道家代表作品《老子》、《庄子》里边所描绘的一些景物、动物及表述方法，有好些都是超越现实的，如鲲鹏鸟、鲲鹏之志、其翼若垂天之云，这样的鸟在现实中是不存在的，是庄子构想出来的，他通过对这种鲲鹏的描写，要表达的是逍遥游的境界。

道家追求的是超越，追求的是内心的浪漫、空灵的境界和对自由的向往，这是道家思想的核心。

佛家思想：出世、空性

佛家思想以出离心为基础。佛家讲的非现实，是指人在世俗的世界中，由于看不清世界的真相，由贪嗔痴造成心灵太多的污染，使我们固有的本性不能够呈现出来，从而产生种种的执着。佛家经常讲要破除执着，因为这种执着是所有痛苦和烦恼的根源。佛家认为，只要破除和抛弃对人对法的执着，就会离苦得乐，得到解脱。这是佛教最根本的思想。

因此，从佛家的教义上来说，它是积极的，它强调人的心灵对解脱精神痛苦的作用，它是一种出世的、非现实的。因为它认为现实存在的东西都是空的，所有的人都具有佛性佛家的出世思想是什么，人人都可以得到它，拥有它，所以它不过多地讨论现实。这是佛家讲的出世、空性和非现实。

佛家认为所谓的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无明所引生出来的。因此，佛的责任就是日夜不停、苦口婆心地开导、启发众生。佛关怀众生，如母忆子，苦口婆心告之以六道轮回迁流不息的苦的真相，希望众生都能出离轮回之苦。不但不忍心众生身受地狱之苦，如地藏菩萨广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的誓愿。这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！佛家慈悲为怀，以慈悲之心度人度己，相信一切人都是可度的，没有人是绝对恶的，佛门广大，正是“无不可度之人”。佛家劝导大众，多向内求，多多行善，不要作恶，因果报应，如影随形。佛教同样为国家的稳定做出了极大的贡献。

二、儒道释三家文化的差异

01

总体宗旨

儒家文化——仁、（义、礼、智、信）。

道家文化——道法自然，天人合一。

佛家文化——诸恶莫做、众善奉行。

02

世界观

儒家文化——这个世界是展现才华的舞台。

道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化——三界唯心，万法唯识。

03

价值观

儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。

道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化——众生平等，在自觉觉他过程中实现个人价值最大化。

儒、道、释学说为中国文化之国粹命脉，其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界佛家的出世思想是什么，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。

儒、道、释学说各成体系，博大精深；三家学说并不对立，好学者如能融会贯通，兼容并取，就更能在实际社会生活中，得舍有度，成全自己。

三、儒道释三家，我们学习什么？

跟儒家学正气

儒家讲正气，何为正气？于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气，文天祥《正气歌》中所以说：天地有正气，杂然赋流形。于人，便是光明正大、刚正不屈之气，文天祥《正气歌》所以又说：于人曰浩然，沛乎塞苍冥。这就是孟子“浩然之气”的含义，天道在其中，人道也在其中。

人心中的浩然正气到底是什么？孟子也说得清楚：其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。——这种气靠的是正义和道德的日积月累，否则只会消退无力；只会存在于真君子的身上，绝非伪善的人挂个招牌就能拥有。所以，浩然正气，靠的是养；养，靠的是诚。唯有真心追求之人，方可靠近。

如何养呢？

气概浩大的孟夫子也明白跟我们说了：夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。——志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志；立什么样的志，就会养什么样的气；要养浩然之气，必靠浩然之志。浩然者，盛大也。所以元代王冕说：不要人夸好颜色，只留正气满乾坤；西晋杨泉言：一身正气为人师，两袖清风能生威。

跟道家学大气

道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

于是老子才看到了“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，才推导出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才郑重提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而这一切，都由一句话来贯通——“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。概括成一个词，便是大气。

所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。

怎样才能学到道家的这种大气呢？

要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。别怕高不可及，说白了，就是以大观小，以全看缺。在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，大而无外小而无内，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。

跟佛家学出离

佛家谈出离，两只脚站在了门外。因为在佛家看来人命呼吸间，无常瞬间到来，六道轮转不休，我们要做的是如何认识这世界的本质是空性。《金刚经》里那句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生如一梦，诸事皆梦境（修福文化）佛家提倡“万法皆空”的区别，如《永嘉大师证道歌》中所言：“梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。”因为看得透，便能放得下。

跟佛家学的便是这种看得透，放得下。《华严经》里佛说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”告诉我们每个人其实都是本具佛性，都可以脱离轮回之苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度测八字518，更向何生度此身？又告诉我们必须看破、放下，不可妥协，更不能拖延。按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。

我们总是有那么多的欲望和执着，正是因为我们总是要这样做、那样做，背后脱不开一个有所求，有求必苦。如果能认识到宇宙人生的真相，认识到六道轮回的苦趣，认识到生命无常的特性，生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程，才会对自己的生命要做一个交代，从而生出精进的出离之心，珍惜今生难得的人身和信佛学佛修道的殊胜因缘，精进修行，成就解脱。

因此，养好儒道释三气，则万法不乱心，万物不遮眼，万事不碍行。那么天地之间，又哪里不是通途呢？