罗氏金玉良言：《六祖坛经》中的“比偈子取胜”

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唐代曾出现过“比偈子取胜”的故事。

这是一种“创心”的“思想智慧”竞赛。

神秀的偈子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。

这两个偈子从另一个角度可以说明“所有文章都是思想的排列组合”，而且是“最好的思想能够排列组合出最好的文章”。

色即是空、空即是色、无色无相……神秀相渐修，慧能顿悟。

神秀还在拂拭的维度，而慧能已证悟了身心本空的道理：真实的世界是一个虚无的世界，那里面万物是平等的，是无生无死、无高无低、不生不灭的。

这里有一个非常重要的现象：六祖慧能是一个没有读书、不识字的大智者，他留下的《六祖坛经》也是口述，由弟子法海集录的。

但是，后世对于《六祖坛经》的评价很高，说它是“唯一一部由中国人撰写并被称作‘经’的佛教典籍”。

为什么慧能的文章在诺大的中国被称为“经”？而且毛泽东主席都曾读过。

因为他的文章具有非常高深的思想。

所以说，文字和语法等都是表象，就像我们平常看到的世界同样只是表象一样。

在文字还没有出现时，当时只有思想而不懂文字的伏羲始祖，就是依靠思想创造了“无字天书”八卦，为中华文化奠定了基础。

毛泽东主席评论历代帝王时说：能干皇帝多是老粗出身。

这些帝王虽然没有多少文化，但他们有常人无法比拟和超载的思想和精神。

刘邦的《大风歌》诗：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”就是思想的排列组合，哪考虑什么语法、章法、格式？

还有朱元璋的诗“雪压竹头低，低下欲沾泥。一日红日起，依旧与天齐。”

人家虽没有读过很多书，算不上知识分子，但人家有思想呀，会用思想排列组合写好诗。

“内圣外王”不是说你的文字水平、文化水平要多高，其内核的东西就是“思想和精神”。

“三鼎（修身、治学、用世）”首提的“修身”，最重要的是修“思想”。

“创心”比“创新”更重要，王阳明《心学》精髓也。

有思想才是真“本事”，懂文字只是一种“能力”。

一个人文字水平再高，甚至是文字“钉子户”、“通才”，但不一定能流传好文章。

因为“思想”才是真“本事”，是“能力”的推动器和翅膀。

“能力”靠“本事”而变大变强变得更有用，“文字”靠思想而得以万古流传、泽被世人。

很多人看文章只是看文字这一“表相”，犹如一个人看世间“表相”而无法悟到慧能的“本来无一物”一样。

思想才是文字之源、文字之本。

文章最重要的还是思想和精神，没有思想何谈什么文章、文化？

思想的高度决定文章的高度。

只是要体现这种高深的思想，需要精妙高超的排列组合文字而已。

“天下文章一大抄”是一句真话。

没有哪一篇文章没有借用、袭引中华五千年文化传统的。

也就是说没有哪一个人写文章是用自己“生造”的文字和语法来传世的。

文字都是相同的，唯思想不同而已。

但，“抄”杜绝抄袭！

“抄”是学习别人的点子、创新自己的路子，变众人的思想智慧为自己的思想智慧，把自己的思想智慧以同样文字不同排列组合的方式著书立说。

以“抄”为“炒”别人的文章为我所用，富我文义，增我文采，活我文风，立我思想。

“收百世之阙文，采千载之遗韵”。

“蚕食桑而所吐丝者，非桑也；蜂采花而所酿蜜者，非花也。”

“抄”的关键是“变通”。

不能照抄照搬复制全文当窃贼，要做到“抑引随时，变通会适”（刘思勰《文心雕龙·通变》），“变则其久，通则不乏”。

根据自己文章立意的需要，因时而异、因事而异、因地而异、因人而异地去剪取精干，移植良材，“望今制奇，参古定法”。陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》）曰：“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”。

“抄”的妙处在于“思想的排列组合”，古人早就精通以“大数据”思维撅取“好字好词好句好文法好章法”。

王安石的名句“春风又绿江南岸”，就是套用李白的诗句“东风已绿瀛洲草”，李白又套用丘为的“东风何时至，已绿湖上山”，丘为又套用常建的“主人山门绿，小隐湖中花”。大家都袭引了最关键、最神韵的一个“绿”字。

为什么“春风又绿江南岸”KO其他诗呢？

“春风又绿江南岸”这一大白话中流淌着色彩斑斓，朗朗上口中夹着拂面春风，韵律抑扬顿挫，而且带着“似曾相识雁归来”的感叹和伏笔；其他诗总感觉有工匠气；春风/江南简单常见，但是经过诗人的组合，特别是加了个对创造意境更加重要的词“又”字，寄托了深厚的思乡情绪，能轻易地引起人的共鸣。

还有，李清照的“东篱把酒黄昏后”（醉花阴）是化用了陶渊明的“采菊东篱下”（饮酒）。

王昌龄的“一片冰心在玉壶”（芙蓉楼送辛渐）是化用了鲍照的“直如朱丝绳，清如玉壶冰”（白头吟）；

苏东坡的“明月几时有？把酒问青天”（水调歌头）是化用了李白的“青天有月几时来，我欲停杯一问之”（把酒问月）；“不应有恨，何事长向别时圆”是化用石曼卿的“月如无恨月长圆”……

这些诗的特点，就是用自己的思想“创心”性地排列组合文字，只是把这些已经带有意境的文字更加活学活用，“加减乘除”自己的思想智慧包括意境，人有我优，人优我特，人特我转……

“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”

“初唐四杰”之一王勃的千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，模仿的是庾信“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”，前后一对照，“皮囊”变“灵魂”！

古今中外有更多的人都在“抄”《离骚》，而且很多已经“抄”出影响力，这种大师级的“抄、炒”亦是思想的排列组合，只是“此时此地此景”而已。

从天空上抄下一片云彩，没有罪过，只是要把这云彩剪裁成神马而非浮云。

把自己的天空放开，才能把天做大，才能感受到“大至无大、小至无小”的“极我”“皆无”境界。

最喜《离骚》之东晋王恭的话最具代表性：痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。

到了唐朝，向屈原老师学习的文学浪潮从未间断……

45位诗人在75首诗中，讴歌赞颂过屈原。

屈原跟月亮、边塞、田园一起，堪称唐诗创作的灵感缪斯。李白卖力在作品里为屈原歌颂了二十多次，如“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”。还模仿骚体诗，“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”。还直呼，屈原死后“无堪与言”。

王维的“春草明年绿，王孙归不归”，完全脱胎于屈原的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。

杜甫的“无边落木萧萧下”和《离骚》里“风飒飒兮木萧萧”是不是好相似？

陆游宣称“听儿诵离骚，可以散我愁”。清夜焚香读楚辞，恭恭敬敬的把屈原摆上了神坛。

李清照高唱“生当作人杰，死亦为鬼雄”。“鬼雄”二字出自屈原的名篇《国殇》。

苏东坡不仅作有《屈原塔》和《屈原赋》，更是直接表白：吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人尔……

自己的思想智慧用离骚之一母体文字来进行排列组合，有点像“换心术”和把生人变成机器战士的“不死战神”。

只要你的思想智慧源源不绝，排列组合只是一种简单的技巧和手段而已，是“道”与“术”中的“术”。

只要思想智慧的有认知差距，相同的文字经过排列组合后自然就不同：

屡战屡败和屡败屡战；领导重视和重视领导；打铁还得自身硬，打铁必须自身硬；5瓶果汁10元和10元5瓶果汁；“我爱的人在别人的怀里”和“我爱上别人的怀里的人”；修佛抽烟和抽烟修佛；“两年前”与“前两年”；人与自然的关系和自然与人的关系……

还有佛家的出世思想是什么，不同的情境下相同文字的排列组合同样会发生不一样的意思：

小的时候偷偷吃泡面，长大后偷偷吃泡面；小时候怕父母知道，长大后怕父母知道。

以前喜欢一个人，现在喜欢一个人；

以前谁都看不上，现在谁都看不上；

以前无话不说，现在无话可说。

一碗泡面两种“说法”：瘦子吃了，人家说他“难怪那么瘦，都是因为总吃这种没有营养的东东”；胖子吃，人家又会说“别再吃了，再吃胖死你！这种垃圾食品都吃！”

还有中文考题：“你的牙真好看。”“哦罗氏金玉良言：《六祖坛经》中的“比偈子取胜”，那是假的。”“真的？”问：牙是真的还是假的？

更“要命”的题目是“请考生写出以上两句话的区别在哪里？”：

1、冬天：能穿多少穿多少；夏天：能穿多少穿多少。2、剩女产生的原因：一是谁都看不上，二是谁都看不上。3、单身人的来由：原来是喜欢一个人，现在是喜欢一个人。4、女致电男友：我到西直门了，你快往地铁站走。如果你到了，我还没到，你就等着吧。如果我到了，你还没到，你就等着吧！5、两种人容易被甩：一种不知道什么叫做爱，一种不知道什么叫做爱。6、想和某个人在一起的两种原因：一种是喜欢上人家，另一种是喜欢上人家。

为什么会出现文字排列组合几乎完全一样的情况下，出现不一样的意思？

那就是“思想”不一样，情境不一样，理解肯定也要不一样。

这是一组关于“酒色财气”的组诗，从“横看成岭侧成峰”一直可以上到“一览众山小”的境界。

佛印和尚的诗“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长”，从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。

苏东坡的诗“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消”，强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。

王安石的“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机”，和宋神宗的“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳”，则从“酒色财气”对国家社稷的正面作用来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素。

一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。都属于外王之道。

这就是认知不同，感受不同，通过文字的排列组合，说出了自己的思想和精神，故此一人一术一道。

“数字相等，文字相通”，造就排列组合文章的完美中国文字。

汉文化里，数字是可以相等的，1生2，2生3，3生万物…1=100；100=0；1=2；2=1；1=3……一而二，二而一；道而一一而二二而三……

“一而二，二而一”出自明·罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》，解释为：两件事看似不同，实际上却相同。

“1=100”就是“一呼百应”，以“1”当“100”就是智慧。

“100=0”就是“不管以前干得多好，如果错大了一次，一切便成为0”。

汉文化里很多文字，因为其内涵和基本意义相同或相似，纵使经过了一定的排列组合，同样相联相通。

阴阳=相对论=中庸=知行合一=无为而治=天人合一=群龙无首……

文字在一些时候，或者是在一定条件下，是相通的，也是相成的。

“阴阳”学说是中国人创造的朴素的辨证唯物的哲学思想，就是“相对论”，“相对论”无非就是“相对而言”，没有什么是绝对的，包括运动、静止和引力等都是相对性原理。“阴阳”亦是，都是相对的，没有绝对的，阴阳互动，生生不息，变化无穷……

“中庸”最早来自尧传位给舜时说的“允执厥中”，亦是“相对”的学说，时阴时阳，时中时偏，但永远要往“中”“庸”的方向走……

“知行合一”同样拥有“中庸”和“阴阳”的内涵和外延。“知行合一”最核心的意思，是“阴阳互动、阴阳并用”，“知”是为了“行”佛家的出世思想是什么，“行”促进“知”，两者不可偏废。

同时，“知行合一”就是“中庸”的另一种表述，“中”与“用”，“知”与“行”相通相用。

“无为而治”同样拥有以上几个词义的内涵，按照规律治学、用事、治世，符合自然的、规律的“道”，顺其自然，自然而然。什么时候该“阳”什么时候该“阴”？什么时候该“中庸”？就用“无为”而为的“客观规律”。

“天人合一”要达到的维度，就是要“阴阳”“中庸”的一致性，就是要“知行合一”才能得到功成。“群龙无首”说的是一大群人中，好像没有“领导”一样，时隐时现，到了这种境界也确实不需要“领导”（首），这和“无为而治”是同一道理的，靠制度、靠规律才是上上之道。

“中庸”也和曾子的《大学》中所说“大学之道，在明明德”同频共振，“中和”才是“明德”和“止于至善”罗氏金玉良言：《六祖坛经》中的“比偈子取胜”，身心兼修，阴阳相济，内圣外王，才能真正做到齐家、治国、平天下。

中国文字告诉我们：天下道理是相同的。

“天下一理，圣贤同心”。

陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也”。

很多成语“万殊一辙”、“殊途同归”、“万变不离其宗”、“大道至简”、“变不离法”也阐述这个道理。

思想和精神永远是第一位的最重要的，文字的排列组合只是方法。

文章的最高境界是思想境界。

一篇好文章首先要有好思想。

王梦奎在《文章写作杂谈》中说：古人论兵法，有“运用之妙佛家的出世思想是什么，存乎一心”的说法，写文章也是这样。很难说清楚文章写作的奥妙，也不能靠读“文章作法”之类的东西把文章写好。往往有这样的情形：虽然学习了理论知识，对于实际情况有所了解，也有一定的文字表达能力，但总像窗户纸一样，隔着一层，看不清里面的究竟；一旦捅破了，就会豁然开朗，“通”了。

至于如何更好地排列组合文字把思想和精神升华后“传播”出去，四种技巧值得参考。

一是“杂交写作”。

就是：利用互联网优势和文化传承的资料优势，把人类数千年积淀下来的史诗、神话、戏剧、故事、史传、小说、电影等叙事艺术的创作经验，集人物小传、故事设计为一体，融创作教程、写作软件于一炉，能轻松设计言情、家庭、武侠、悬疑、历史、社会、科幻等多种风格、多种类型的故事，帮助影视编剧及小说作家、写手多、快、好、省地完成构思、创作和修改工作。

说白了，就是要应用多种手法、章法、技巧等以形散神聚的办法把思想展现，把文章写好。

二是“跳笔”写法。

就是：指在写作中，对叙述描写不按事件发生的先后次序和逻辑次序对事件进行详尽、面面俱到的叙述和描写，而是把不太重要的情节、片段和段落省略，简练概括新闻事件的方式。跳笔的“跳”有两层含义（电影镜头般裂变或跳变）：事件逻辑跳跃：不按事件发展先后、逻辑顺序写作，而是省略非重要情节，只概括事件轮廓。文字、语句跳跃：不过分注意文字、上下文间的衔接性，句子间、段落间跨越大。

三是托物言志写法。

就是：让“自己”通过世界万物去表达。托物言志就是通过对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人、文人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征，来表达作者情感或揭示作品的主旨。

四是“顶天立地”写法。

就是：头顶着天，脚踏着地。形容形象雄伟高大，气概非凡。

顶天，就是要吃透中央精神，与中央保持一致，胸怀大局、把握大势、着眼大事，更加自觉主动地为党和国家工作大局服务；

立地，就是要贴近实际，紧接地气。

“顶天立地”，需从以下三个方面入手：

一是知天高地厚。了解国情、熟悉民情。要知天有多高，就必须吃透中央精神，弄通党的理论路线方针政策，与以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。要知地有多厚，就必须迈开双脚，深入调查研究，倾听时代的呼唤，摸清群众的脉搏。

二是重天地对接。要善于把对上负责和对下负责统一起来、一致起来。吃透两头，是为了沟通上下、连接两头。

三是求天地融合。就是我们常讲的“让党放心、让人民满意”大六壬，也是我们做好“顶天立地”文章的目的。

一个人顶天立地，就会形象高大、气概豪迈；一篇顶天立地的文章，就会有影响、有分量。

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罗金良（梅州日报社党委书记、社长；高级政工师；广东省作家协会会员）。

曾获得“中国改革开放40年·报业经营管理先进个人”称号；获评为“2019传媒中国年度融合创新人物”称号；曾获得梅州市“五一”劳动奖章；曾被梅州市委市政府评为首届梅州市优秀记者；曾被市委市政府评为先进工作者；出版个人专著《新闻聚焦》，编辑多本书籍；发表上百万字作品；有多篇作品获奖；作品刊登各种报刊杂志及网站、两微一端等，曾在“今日头条”、“凤凰新闻”、“企鹅号”、“网易新闻”、“百家号”、“搜狐新闻”、“一点资讯”、“华人头条”等公众号发表。