儒学内圣外王之道，是儒学一贯奉行的人格理想和王道

（十三）儒学内圣外王思想

王廷信

内圣外王之道，是儒学一贯奉行的人格理想和王道政治的经世之用，也是中国哲学的重要思想法则。其中，内圣指内有圣人之德，外王指外有王者之政。孔子在内圣外王的哲学理念中体现着＂修已安人＂与＂修已安百姓＂的统一。内圣外王思想的主要表现：

首先，内圣外王理念的历史渊源与本质特点。内圣外王最早出现在《庄子.天下篇》，庄子指出：＂圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即＂内圣外王之道＂。内圣外王是庄子对个人修养和治理国家之道的理想化描述。由于庄子对此并没有全面论述和进一步贯彻实施，而这一思想理念与孔子的伦理思想高度契合儒学内圣外王之道，是儒学一贯奉行的人格理想和王道，使内圣外王之道逐步成为儒家人格理想而不断发扬光大。在《论语》中孔子强调修身做人是人生的根本任务，也是内圣外王的重要内涵。内圣主要指内在道德修养，也称为仁学或内圣学，就是通过自身的道德修养达到高尚道德境界。外王主要指外在的政治理想，也称为礼学或外王之学，就是把主体道德修养体现在社会政治领域之中。子路问仁。孔子说：＂修已以敬。＂子路问：＂如斯而已乎？“孔子说：＂修己以安人。＂子路问：＂如斯而已乎？＂孔子说＂修已以安百姓。＂（《论语.宪问》）孔子对人生修身由低级到高级讲了三个阶段而达到了高尚道德，为儒学内圣外王提供了重要基础和前提条件，从而为儒家内圣外王之道奠定了理论基础。

其二，儒学内圣外王在孔子思想中是政治和道德的统一儒学内圣外王之道，是儒学一贯奉行的人格理想和王道，是＂修己安人＂与“修己安百姓＂的统一，也是实现儒学内圣外王的内在统一。修已安人和内圣是修已安百姓与外王的基础和前提，而修已安百姓和外王是修已安人与内圣的延伸和必然结果。其辩证关系是：修己可能为王，为王必先修己。孔子主张＂为仁由己＂的内圣思想。孔子说：＂克己复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？＂（《论语.颜渊》）孔子说：＂仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。＂（《论语.述而》）一个人要成为高尚的仁人，关键靠自己的努力。只要想要仁德，经过刻苦努力就能得到仁德。要实现内圣外王的政治归宿，只要努力去践行，达到一个真正的君子人格也就实现了伟大目标。孔子说：＂已欲立而立人，已欲达而达人。＂（《论语.雍也》）＂己所不欲，勿施于人。＂（《论语.颜渊》）按孔子的要求，自己立身也让别人立身，自己通达也让别人通达；自已不愿意做的事情，也不要让别人去做，达到了这样的君子人格就可以实现内圣外王之道。孔子主张道德引领政治的外王思想。孔子说：＂为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语.为政》）在这里，孔子强调以道德引领政治，就能使政治惠及民众，受到民众的拥护，为内圣外王创造良好的条件。孔子说：＂道之以政，齐之以刑，民兔而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。＂（《论语.为政》）孔子以广大百姓为对象，以道德和礼义为举措进行治理，既能让民众明人伦、知礼义＂，又能取心于民、稳定民心，实现社会和谐与文明如何正确看待儒家思想，使儒学内圣外王之道顺利实施。儒学经典巜大学》提出的＂大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善＂的三纲令为儒学内圣外王提供了道德内容和道德标准。而《大学》中的＂格物、知致、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂的八条目为实现内圣外王提供了重要路径。《大学》這一思想促进了内圣外思想的传承和发展。

著名哲学家冯友兰指出：＂照中国的传统，圣人的人格既是＇内圣外王＇的人格如何正确看待儒家思想，那么哲学的任务，就是使人有這种人格。所以，哲学所讲的就是中国哲学家所谓＇内圣外王’之道。＂（《中国哲学史简编》第一章）显而易见，内圣外王之道不仅是重要的哲学命题如何正确看待儒家思想，而且在当代社会中仍然有重要借鉴意义。有现代诗句为证：

修己安人内圣成，

外王之道安百姓，

儒学功夫在仁道，

内圣外王立德功。