阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源 高考历史专题中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科技文化第31讲汉代儒学成为正

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1、汉代儒学正统思想第31讲考试大纲，考试情况分析阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源，主要知识整合，重点，高考教材历史数据探索，网考中心，真实-时间演练n考纲、考题分析、考题角度、备考分析、最新考纲知识点、考题角度剖析汉代儒学作为正统思想董仲舒新儒学的内容（1)2015.国学上卷40：从唐代韩愈对先秦儒学和汉代儒学的不同态度出发，考察两者的内容差异（2)2014·国学第一卷，24 ：从秦汉皇帝祭天祭祖的现象出发，考察对“天人感应，神授君王”思想的理解ch”（3)2011.课程卷24：从董仲舒《春秋》的目的出发，考察“大一统”思想的渊源1.高频考点：内容与影响2.教材空白点：（1)古代

2、中国法律伦理。 （2)中国古代治国理念——外儒内法。3.备考攻略：（1)学汉儒成为正统思想重点两点分：一、董仲舒新儒学的基本命题。第一部二、“拒百家，尊儒”对汉代以后的历史，包括政治产生了深远的影响、经济、思想、刑​​罚、科技文化等（2)注意汉代儒学与先秦儒学的区别与联系。董仲舒新儒学的影响（1)2018. 第三卷42：儒家思想对汉史的影响（2)2014. 国民二卷25：从秦法与西晋法的区别谈起（提升）两地财产关系）父子，分析儒家伦理的影响（3)2014·Hain卷。整合知识

3、·夯实基础一、拒绝百家争鸣1.背景（1)中国的“”形势已经巩固，专制政治体制普遍（2)认为主体的文化共同体基本形成。（3)儒家整合了一套全新的集权理论体系。（4)在汉武帝初年，受聘派儒士到其咨询治国之策。把握脊梁，统一汉民族n2.过程（1)董仲舒建议皇帝提倡、实践政治等（2)董仲舒的“一统”思想得到认可。（3)汉武帝采取重用儒生、设立、表彰六经等措施）等阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源 高考历史专题中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科技文化第31讲汉代儒学成为正，让儒学的地位开始提升。3.评价（1)负面影响：终结了学术平等各学派的MIC思想 竞争形势制约了学术思想。(2)正面影响：地位的上升对国家历史文化的进步具有积极意义。

4、二、太学的出现是在汉武帝时期确立的，是官方化、制度化的标志，进一步促进了儒学的传播和发展。儒学，汉武帝，太学，儒学自由发展，儒学教育，重视理解1.董仲舒新儒学评价（1)“大一统”思想有利于以巩固专制集权，维护民族统一，体现了中国历史发展的主流。（2)“弃诸家，尊儒”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争论。（3)）“天人影响论”不仅弘扬了“君权神威”，而且继承和发展了儒家的民学思想——导向和“仁政”，有利于专制统治的长治久安。应该分为两个评价。（4)“三项基本原则”思想充满了自律等级制度，应该被抛弃； “五常”思想崇尚仁义礼智

5、一封信，摒弃了专制的等级成分，可以转化为中华民族传统美德的重要组成部分，应该发扬光大。 n2.重用董仲舒理学的原因、主要表现形式及巩固手段（1)原因①有利于加强集权：春秋统一；加强中央集权）君主专制：天人感应；天人合一；君权神授。③有利于稳定统治秩序：三原则五常。（2)主要表现：政治主导地位，文化主流地位。（3)巩固意味着：儒家参政、选拔标准、教育内容。n3.儒家在历史上盛行的原因（1)内在因素 ①自身特点：有利于人际关系的调整和社会秩序的稳定。②开放的系统：可以不断吸收其他学派的思想。③适应时代：可以适应社会发展。

6、需要改造。 ④个人贡献：历代儒家的创新与发展。 （2)外因：历代统治者的钦佩。n 重点史料探索研究史料，探寻关键主题——儒学神学——董仲舒新儒学的内容和特点——董仲舒曾任江都侯国丞相，“《春秋》之巨变，阴阳误入歧途，求雨收阳，伸阴。”在此基础上，董仲舒在《天人关系》中确立了“天”的最高权威：“而天人不为王，但天立王，为人着想。故德足安民者，即为天。给它；如果它的恶够贼害人，老天爷会收的。”……董仲舒故作风趣幽默，其行为的理论依据——“天人合一”自然是不合理。​​但是

7、是的，隐藏在其深处的政治意图是现实而理性的。不过，董仲舒装鬼装限制君权，纯属异想天开。后来，他因争辩灾祸激怒了汉武帝，差点被诬陷处死。 ——黄朴民《可爱的狡猾：董仲舒装成神》 n 资料2 秦汉文人在面对政权时，往往表现出不同程度的怯懦和奴性。这真是政治格局使然。即便如此，我们也没有理由贬低秦汉思想的境界和价值。在时代提供的有限舞台上，思想家们依然演绎着精彩的节目，体现了社会良知和时代精英的价值。 ——孙家洲《中国古代思想史•秦汉卷》 【题】根据资料1，分析董仲舒的命题。综合材料并结合所学知识评估此主张。 n【分析】

8、】根据资料中的有效信息分析“主张”：“证明了‘天人合一’理论的应验”，体现了董仲舒的“归纳”命题人与自然之间”。 “而百姓的生命不是君王，而是神立王，以为是百姓。所以，德行足以安抚民的，是上天赐予的；恶行足以劫掠民的，是天赐的。”害百姓，被神带走。” “感应”论神化皇权，论证君主专制的合理性；另一方面，它在一定程度上反映了君主权力的局限。 “后来，他说起劫难，激怒了汉武帝，差点被诬告被处死。”这反映了董仲舒妄想通过“天人感应”来限制君主制的企图，并没有被统治者完全采纳。 “表现出不同程度的懦弱和奴性”，“体现了社会良知和时代精英的价值”，反映出秦汉文人在面对政权时，虽然懦弱奴性，但思想依然反映社会良知

9、和时代精英的价值。 【参考答案】主张：“天人应”，主张“君神权”，皇帝要顺天道，实行仁政。评价：《天人合一》提倡“君权神授”，有利于加强君主专制，集权，巩固统一；继承和发扬儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安。但在中国古代，皇帝的个人专制，高度集权的专制政体在汉武帝时期就已经定型，董仲舒的新儒家假神权限制君权尚未实现。 n深化拓展一、天人感应 董仲舒视“天”为有个性的神，认为“天”也像人一样有喜怒哀乐。皇帝是神在世间的代表。皇帝若违背天意，不仁不义，上天必诛灾；

10、天上掉下吉祥来鼓励。天人感应一方面赋予了皇上至高无上、不容置疑的绝对权力，另一方面也限制了皇上的权力，让他无法为所欲为。 二、汉理学与先秦儒学的区别与联系1.区别（1)治法之变——从“治”以礼待人”到“礼法并用”。（2)人的本性逐渐淡化——从“民贵，王轻”到“三枢五常”。 n(3)一股浓浓的神秘色彩——从“无言异能乱”到“自然人情”。汉代儒家改革后的新儒学极大地迎合了现代人的需要。统治者，选择与统治者合作的儒家，最终是被统治者选择的。儒家

11、在展览的基础上，儒学从先秦民间理论提升到汉代官方理论。 n 主题二：儒学的官方化——受董仲舒新儒学影响的材料汉武帝找到了更适用于封建帝国的政治理论。儒家对君主的尊崇、礼制和忠孝有利于维护君主的权威，而儒家的道德教育则是约束人们思想的重要手段。儒家的德仁政论也可以对君主制进行一些修改和补充。因此，武帝对儒学的崇拜并没有以儒学政治理论作为一切政策的出发点，而是注重儒学的“文饰”功能。 ——刘泽华《中国古代政治思想史》 n 【题】根据资料，阐述汉武帝尊儒的特点，结合所学知识分析汉武帝尊儒的影响儒。 【分析】根据资料《武帝儒学与儒学》中的有效信息

12、不是以儒家政治理论作为一切政策的出发点，而是着眼于儒家“文饰”分析特征的“功能”。 “影响”是指从政治、意识形态等方面将材料和知识联系起来。视角概括。【参考答案】特点：注重儒家的“质地”功能，而不是以儒家政治理论为出发点其所有政策。影响：有利于加强集权；确立了儒学在传统文化中的主流地位，儒学自此成为历代统治者所推崇的正统思想。 n 深化和扩大儒家官方化的影响1.积极影响（1)使中国古代文人有了更高的地位，促进了社会重视教育的普世价值观念的形成。 （2)使中国社会能够有效地建立平民政治，避免长期的军政府统治。（3)儒家思想成功地培育了无数英勇民族的脊梁，每一次面对人

13、家境危机，总有书生挺身而出。 （4)儒学影响着中国传统文化的方方面面，渗透到古代社会生活的方方面面。（5)儒学的篇章注释阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源 高考历史专题中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科技文化第31讲汉代儒学成为正，培养了一种求真求实的学风。（ 6)儒家创造了独特的思想传播体系，培育了古代教育的基本结构。n2.负面影响（1)抑制其他学派的发展，使文化环境各学派相互竞争，相得益彰，繁荣昌盛）是灭亡，战国时期思想活跃、学术繁荣的局面在后世是不可能出现的。（2)在君主的干预下和国家政权，后来的儒家逐渐失去了原有儒家的民主面貌，也失去了早期儒家的宽宏大量（3)儒家经典化形成了特色传统文化中的尊古守旧。汉代儒学的形成，从尧、舜、禹、唐、文武到周公、孔孟

14、 是一条浩瀚而古老的道教路线。因此，儒家两千多年来的发展，很难追随孔孟的框架，也很难超越他们的思想高峰。 （4)进一步强化了士人对政治权力的个人依恋。士人成为了权力体系的一部分，而在体制之外，道家对政治体制的制约作用逐渐减弱，他们的思想n 高考教材在线透析高考，教材补偿角度：董仲舒“大一统”思想的起源[经典案例1]（2011.课程卷，24)董钟书认为，孔子写《春秋》的目的是为了祭祀天子，镇压诸侯，提倡周制和“大一统”，以加强对武帝的集权。汉朝，从而将周朝的历史与汉朝的政治联系起来。秦汉统一在于()A.中央建设有效控制的地方

15、制度B.确立了君权的集权意识C.形成了天下一族的文化心理认同制度确立了周王的共主地位通过封建封地的分级划分阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源，受领者在自己的封地中拥有权力和独立性，享有很强的独立性，因此A项“有效控制”是错误的；周王对诸侯缺乏有效的控制，不可能垄断权力，B项不符合史实；土地和人口是被分封的人而不是国家控制的，所以D项是错误的；西周实行宗法制度，将血缘关系与政治关系相结合，从而将国家与家庭结合起来，形成一个家庭在世界上的文化和心理认同，培养团结意识。这也是西周及其所依据的制度文本《周礼》之所以为后世所重视的原因，故C项与题意相符。汉代n角

16、未来中国古代统治思想的特征[分类2]（2014·海南卷，2)“礼到哪里，惩罚就在哪里，如果粗鲁就是粗鲁，东汉的这种说法反映了当时（ ） A.礼节观念被削弱 B.儒法结合加深 C.法家思想被提倡 D.排外儒家地位动摇 n 答案：B [问题分析] 材料提倡礼法并用，说明礼制概念没有被淡化，所以A项是错误的；法体现儒法结合，所以B项是正确的；“表里也”是指不单独提倡法家，所以C项是错误的；这种思想提倡儒家主权地位，不摇摆

17、化[分类3](2014·国民Vol.1,24)在中国古代，“天”被尊为至高无上的神。秦汉以后，天自称“天子”的皇帝举行祭天仪式，以示“承天”“民”，官民祭祖。汉朝 () A. 君主立于宗教权威 B. 政治统治建立在人际关系的秩序之上 C. 皇权至上促进了对祖先的崇拜 D. 祭天活动加强了宗法制 n 答案：B 【试题解析】题干说，秦汉以后，“天”被尊为至高无上的神，皇帝为“天子”主持祭天，和百姓祭祖等史实。 n 可以证明专制权力的合法性，同时也与老百姓祭祀祖先的意义相近。 .而

18、天子祭天、人祭祖具有宗教意义，但其本身并非宗教活动，与中学生对中国古代宗教的认识不相符。 A项错误；周朝的宗法制度是建立在祖血崇拜的基础上的，而秦汉以后宗法制度已经衰落，所以C和D是错误的。 n 汉四以后法律伦理的角度[经典例4]（2014.国民卷二，25)秦朝法律规定私取养子的财产为盗窃罪，私取父母子女财物罪无罪；西晋时期规定私取养子财物亦无罪。这一变化表明，西晋（ ) A. 养子的亲子权利相同 B. 血缘关系逐渐弱化 C. 宗族利益得到保护 D. 儒家伦理得到加强 伦理和道德是维系的两个基本手段封建统治的秩序，但每个朝代的重点不是

19、一样。相对而言，秦朝更加重视法制。西汉“破除一切学派，唯独尊儒”后，以“三证五常”为主要内容的封建伦理道德得到加强，法制深受儒家思想的影响。 ，与法制相比，“三教五常”占据核心地位。汉代以后，各个朝代普遍继承了西汉重视道德建设的做法，D正确，B错误。所给材料仅说明父亲（养父、生父）的权益，不说明养子及亲子权益的任何变化。 A 项是错误的。材料中没有关于氏族利益的信息，C项也是错误的。答：Dn【补课本空缺】礼法 古法实行“礼法”，无论是在立法、司法、执法，还是在守法解释领域阐述儒家思想成为中国正统思想的历史渊源，儒家都是反映。 1.古代立法 - 将李引入法律。 “

20、以礼入法是法律制定中“以礼入法”的直接体现，即统治者制定和修改法律，使之符合“礼”的要求。 .2.@ >古代司法——引经据典行刑。在中国古代，道德精神已经渗透到法律之中。对于法官来说，只要按照成文的法律规定行事，贯彻道德的精神要求，在很多情况下，他们就有充分的理由背离成文的法律，因为道德原则要求案件应予处理根据具体情况搭配。 n3.古代执法——执法的原貌。中国古代社会是一个人情社会，完全以犯罪的客观事实为依据，依法定罪量刑虽然也是一种规制，但在实际执行中并不彻底。追求法律的道德就是维护封建伦理。4.古守法——义德去刑。对于古代中国

为了人民

21、，守法不仅要求人们在社会生活中以实际行动遵守法律，使自己的行为符合法律规定，而且还要求人们有道德心，守法就是道德。儒家以其德治观向人们灌输道德标准和要求，意在通过道德伦理教育使人们自觉遵守法律，从而达到减少犯罪、消除犯罪的目的。 5. Legal - 用礼仪来解释法律。儒家以法律篇章注释现行法律，将儒家精神贯彻到其中。可见，“以礼举法”的过程，应该说是从以礼释法开始的。在法律活动中，法律解释是法律运作的重要组成部分。 n 五汉儒学对史学的影响【典例五】（2018·国学第三卷，42)阅读材料，完成以下要求。材料东

22、汉史学家班固所著的《汉书：古今人桌》中的一些人物及其对应的等级元、荀子、公范礼、廉颇、老子、商鞅、韩非、桓公、吕布、魏景科、秦始皇、李斯、陈升、宋襄公、夏桀、商周、根据材料并结合中国古代历史知识，对上表内容提出自己的看法并加以说明。 （要求：观点具体、清晰，说明必须结合历史和理论） n 答：省略。 【问题分析】从表中的部分性格和对应等级来看，班固按照智慧、能力或性格的标准分为上、中、下三个等级。人们。结合中国古代历史相关人物的思想主张或

23、政治活动是辩证地分析和评价的，一分为二。答案要结合历史和理论，观点要具体、明确。 n[课本增补]儒家垄断地位确立对中国历史发展的深刻影响1.论汉朝政治：有利于巩固集权“大一统”局面，弱化打击地方分裂势力，稳定封建统治秩序。 2.对于民族精神：思想与儒家统一，儒家逐渐成为中华民族独有的精神。这种民族精神是维护团结、防止分裂的强大思想武器。 3.对于法制：儒学成为汉代立法的指导思想。秦朝的严刑律令被汉代“以德为主、明刑、慎刑”的立法原则所取代，儒家所倡导的道德规范变成了刑事审判。重要依据。 n4.学术文化：一方面结束了各校学术思想的平等竞争

24、争论的局面对学术和思想的发展有抑制作用；另一方面，崇儒也提倡文化教育，提高了知识分子在社会中的地位和作用。第三，儒家价值观渗透到历史、文学、艺术等领域，对学术文化产生了深远的影响。 5.主流思想：儒学已成为历代统治者所推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。 n考场实时演练 实战演练夯实基础 编者试题单 考场角度 题目编号 汉代儒学成为正统思想 汉代儒学成为主流思想 4 儒家提倡仁政，反对武力 5 儒学的影响关于法律6n1.（2018·河北衡水研究）以下是两个汉人

25、社会概念高频词汇统计表。以下对统计表的分析是正确的： () 社会伦理概念 仁、礼、信 17586 次 46.53% 法律概念法律、惩罚类别中关键词出现频率的比例4648 次 12.30 % 财富概念 利润、财富、财富 4765 次12.61% 公平正义概念 平均 4427 次11.71% 道概念 6367 次16.85 %A. 主流价值观儒家 B. 法家盛行 C. 重利轻义盛行 D. 伦理与政治脱节 n 分析：A 根据材料，“仁、礼、信”等关键词出现的频率和比例出现两汉之最，说明社会主流观念偏向儒家，结合所学知识，西汉武帝时期，儒家成为中国封建社会的正统思想和主流中国传统文化的m，所以A是正确的。法律

26、流行的居家方式主要是在秦朝。重利轻义的观念与儒家重义轻利的观点相悖，两者在表中所占的比例较小，故B、C错误； the Han will and are , not , so D is . n2.Dong said to Wu of the Han : "Your is the Son of , is rich in the world, a , has the to , and has the to , he is high and , And it is good to be , to love the , and to be good men. It can be said that the Lord of . , the and the earth do not and the and are not , why?" to this line of , Dong 's most is () A. "big Unify” and the B. Fully the of the of the and man C. the with the idea of ​​“Three Cards and Five ” D. the on the and : C to the , Dong that the has the

27、Rui's and , and "going high and being kind, and being , the and being good ", , but the and the earth did not , and the did not come, The for this be that the did not good , so Dong 's to Wu of the Han be to set up at all to the with and . , item C is in line with the of the , and item D is with the of the title; item A "" The "Great " has been in the "rich in the world, in the right , and the can be ", so it be a new , so it is ; to the , Dong is the has a moral , The why there is no in is not to the of the of and man, so item B is . n3.(2018· Yimo) After the Zhu Lu in the early Han , the a new lord and that "(the king) and

28、, the Bo's is kind. The last of kings was as the , that is, Wen of the Han . This that at that time () A. The had far- B. the basic idea of ​​ a C. It has a great on D. the first-born : C From the for the king as the in the , we can see that the ideas of , piety, and order of and have an , which is in line with what . It is with the core idea of ​​"" in , has the of , and it can be seen that had a great on the of the time, so item C is . The is the of , and the is not , so item A . Item B is wrong, the idea of ​​ the did not until the time of Wu of the Han . Item D is wrong, Wen is not the son, if , the king will not be able to the

29、 bits. n4.(2018· Model, Anhui ) Qian Mu's " of Qin and Han " : "The Qin books and , took as , and the world to take the past from the . Up to the time of Hanwu, it was not a years. , is the table of Zhang Liuyi, Yao and Shun, and as the first. ... Gai Han Wu the first , and Tang Yu from afar. When it comes to it, it is still what the first did. " the Qin and Wu of Han () A. and Law B. Same goal in ways C. and D. : B to the and the , Qin Huang and Han Wu's are The is that Qin was and Han Wudi was , but " it is, it is still for 's ." The two are not very from each other, so the D item is , and the B item is . Qin

30、The First 's , Han Wudi's and Law, item A. Qin " the world to use the past of the ", and with the of "the is not the past", item C is . n5.(2018· Joint ) After the death of Wu of the Han , the court to name his as ( "epoch- model"), but the Xia . He that the 's for many years had his life, and he not use "" as the name. This shows that some at that time () A. the of and anti- force B. the state C. the of the 's name D. that Min take light : A. to the , the Xia Wu of the Han " for years and life" and his use of the name "", it can be seen that some at that time and

31、The are , so item A is . Both B and C are over and are wrong. The does not the of the , so item D is . n6.(2018·, Anhui) The " Wife and " in "Tang Law Shuyi · " : "Those who beat their wives will be by two of ( to by two ) The shall be as a . a is more than a , and the wife will be by the class." This () A. blood B. male and C. wives and D. to the law : D wives and is from the of , which shows that . wives and at the same time is the same crime and , that the of in the is lower than that of wives. The of the and , which is an to the law, and item D is . The does not blood , so item A is ; the only the for wives and , not

32、Now men are to women, so item B is ; the wives and is just a that is not , so item C is .