先秦儒家思想【综论】【全体哲学】《儒家的天命德福观》

【儒家的命、命、德、福观】在儒家看来，道德的根本不在于任何外在条件，而是在人心的仁、义、礼、智中，每个人与生俱来。一份良心与善良——无限活泼积极，做出一个有道德的行为，就会产生一种与本心相对应的愉悦和满足感——道德的快乐。 [1] 儒家之乐，就是德之乐，唯有道德之主体，才能创造德之源泉、价值之源、幸福之源。 [2] 孔子的德乐观以德为先为根本，体现为：纯德快乐否定单纯追求功利的快乐，抽象的德快乐完成功利快乐的超越，真德快乐将功利的快乐是美德完美的副产品；孟子的“君子之乐”扩展了孔子的德乐，他的“心乐”成为儒家德乐的新组成部分，而“君乐”和“民生乐”则开辟了功利乐的领域。儒家幸福观；荀子确认和完善了功利幸福的正当性和合理性，致力于调解道德幸福和功利幸福的对立状态。 [3] 在孔孟看来，道德和幸福是不同的。层次上先秦儒家思想，义理的性质属于道德层次，是最高的绝对价值，利欲乐属于幸福层次，而幸福必须以道德为基础——《求道》 , 但幸福的实现是“得命”。 [4] 孔子特别重视“困境”对道德人格塑造的积极作用ty和自己的道德完美，因为对善的追求是由自己决定的，而不是由外在的命运决定的先秦儒家思想【综论】【全体哲学】《儒家的天命德福观》，而达到自己的美德（美德）是目标。 [5] 孟子一方面为道德确立了先天的先天良善的基础，另一方面强调道德价值的独立性，从而切断了道德与功利幸福的报应联系先秦儒家思想【综论】【全体哲学】《儒家的天命德福观》，道德带来的来的幸福才是真正的幸福，在实现道德活动的过程中促进德福合一。

[6] 不同于以超越和宗教信仰的方式确立美德与幸福的同一性，先秦儒家将道德与幸福置于“性”与“命”两个不同的序列中，将二者截断。之间必然的联系，从而维护了美德本身的价值，不再为获得幸福与否而烦恼。 [7] 荀子的天道是一种自然之道。它不是人类事务的主人。它没有赏善罚恶的属性。所以，人们只需要顺应天道的自然变化先秦儒家思想，就可以求福求吉，避邪避邪。它是由积德成德、行礼礼德、发挥自身品德所决定的；王冲驳斥了天命、德福、福的信仰（天命论），认为天性的善恶是修炼得来的，命运的好坏是由天命决定的——宿命论，有德福无因果联系，大大削弱了道德主体的道德主动性和积极性；唐宋时，刘宗元提出“天人不相”，认为天上没有神性和人格，只有自然的事物，人与自然相辅相成。大自然没有奖惩功能，人的祸福都是人自己产生和承受的；刘禹锡将“天人合一”发展为“人与自然互胜”，自然作用于自然之物。，人在社会场上行动，在社会事务中，人能胜天，用“法”赏善罚恶；师公学派的儒家继承了上述思想，强调“天人不伏”的目的是为了“亲近忠诚”。 [8] 王阳明认为修身可以引导我们去发现我们和所有众生的统一，幸福和快乐必然与道德决定相关。

[9]在王船山看来，人生之初，所得到的浊度、浓稠度、浊度、正气度不一样，时机合适与否也不一样，这会影响美德的纯度和复杂性。，越纯越幸福；而在“日生”的过程中，人要么充实自己的德行，要么追求外在的福祉，但福报却无法扩大；性是目的，人修德的时候，自然也会跟着做。 [10]戴震强调，自然欲（情）与必然理是一回事——“情”在“欲”中，仁义礼智源于人的自然欲知，以仁义为导。个人与群体的欲望，在理性与欲望的平衡中先秦儒家思想，人类的欲望得到最恰当的满足，即以符合美德（价值）的方式获得幸福（事实）。 [11]

[1] 杨泽波．孟子天性论研究（修订版）[J]．北京：中国人民大学出版社，2010；杨泽博。从道德与福利的关系看儒家的人文特征[J].中国社会科学, 2010 (4）: 44-55; 杨泽波. 孟子道德幸福产生机制的探讨——牟宗三用本体论道德幸福[J]. 汉学学报, 2014 (< @3）：19-24

[2]张芳雨。道德唯心主义·人生儒学·美德幸福［J］．天府新论, 2013 (2）: 34-38

[3]张芳雨。追求幸福：先秦儒家幸福观研究[D]：[博士论文]。上海：上海师范大学，2009。

[4][新加坡]龚道云。孔孟的道德观和幸福观[A].参见：中国孔子基金会，新加坡东亚哲学研究所主编。国际儒学学术研讨会论文集[C].济南：齐鲁书友会，1989：707-728

[5] 王中江．孔子的身世、德福观与道德自律——从郭殿坚《千大事》及相关文献考察[J].江汉论坛，2014 (10）:50-57

[6] 夏辉．孟子对传统命运报应论的创造性改造——兼论性善论的价值理性[J].现代哲学，2003 (1）:89-94

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