解铃还须系铃人，国学经典的意义是什么

在展开论述之前，笔者先抛出几个问题。

儒家思想教人孝，双方父母都逼着生孩子，但部分年轻人又不想生。儒家思想教人礼，但现在除了分内的工作，甚至可以不交际，一个人照样可以活得很好。儒家思想教人仁，但现在善者仁者并不会比不仁者活得好，甚至处处掣肘。请问现代学儒学的意义是什么。

以上问题的灵感来源于某位萍水相逢的朋友发出的疑问，同时也是与会不少人的疑问。

先解释一下，这位朋友并非国学爱好者，所提出的疑问也是出于见闻与自己认知不同的怀疑，而非对国学抱有敌意。其实后面还有一个比较现实的问题：在看重实用主义的如今，西方的各种学科理论著作显然比国学经典更适用，还研究国学经典的意义是什么呢？

关于最后这个问题，笔者做出了一个解答，但这种问题对于前面的问题来说，反而无关紧要。个人看法，现代科学与国学经典并不矛盾，就像一个人可以吃米饭也可以吃面食，只出于个人需求与喜好。

前面问题与之不同，那才是直指要害，当儒家思想开始禁锢了新时代的新思想，那必然有一方出现了问题。只有看透问题出现的原因与本质，才能更好地解答学习国学经典的意义之问。

解铃还须系铃人，想解析这些问题，当然要从儒家思想着手。但抛开问题不谈，我们需要先搞清楚，现代的儒家思想到底以哪个为主？

或许会有朋友嘲笑笔者，儒家不就是那个儒家，难道思想不是一样的？

其实还真不是。

一．儒家思想的发展

自春秋时期，孔子开创儒家思想，传至今日儒家思想中的和对于现代的意义是什么，儒家思想可说是完全刻进了国人的DNA里，儒家思想在国人生活中体现得淋漓尽致。但在这个过程中，儒家思想的发展也是几经波折，甚至进行了多次“改革”。

儒家学说

孔圣之后，儒家思想进行了第一次分裂，最为出名的莫过于孟子与荀子的儒道之争，即千年来争论不休的“性善性恶之辩”。在此需要注意，同样是发扬儒家思想，荀子与孟子的看法与做法却截然不同。

孟子的思想是在孔子的基础上扩展，仁政、民权，以民为本，君主应体恤万民布施仁政，才算行大义之道，这样才能使国家兴盛。荀子的思想更偏向于现代人更加能够理解的方向——唯物天谴论，是指世间存在自然规律，既不会因为明君出现，也不会因为昏君消失，只有顺应规律才能大兴。

性善性恶其实在这里没有讨论的必要，不过也很有意思，孟子认为每个人生来都是善良的，坚持本心的纯真，养一身浩然正气。荀子则觉得，人的天性就是恶的（非邪恶之恶，更偏于兽性本能），需要后天人为改造，因此只有规则能约束人的行为，让每个人都懂得礼义，因此主张以礼入法，儒法兼备。

秦朝焚书坑儒，如今已有许多争议，不再详谈，但不可否认，秦朝是依法治国，儒家并没有多大发展。

值得一提的是汉朝，罢黜百家独尊儒术。这里不得不提到一个非常重要的人物，董仲舒，对儒家思想发展进行了改革。在这个时候，儒家不再是儒家，而是儒教。将儒家思想宗教化，上以天制约天子，下以孝驯化万民。提出了天人感应，搞一套君权神授，加强了皇权，同时又制约皇权，加强儒生的地位。

董仲舒

从天人感应这个名字不难看出，董仲舒的理论基于荀子的唯物天谴论，但如果仔细对比两者，便可以看到完全不同，天人感应的出现，将儒家思想神化，也意味着此时儒家思想与原来已经截然不同。现代对儒家传统思想的刻板印象中，规范百姓具体行为，包括“三纲五常”，正是这个时候所提出的。

但这些都需要结合时代来看，董仲舒提出的许多主张，是以教化百姓，统一思想为前提，目的是“为民”。因此，董仲舒的功与过，需要辨证看待，但可以肯定，此时的儒家与春秋战国时期的儒家已经是不一样了。

儒家的第二次改革，发生于宋朝时期。比起臭名昭著的程朱理学，其根基宋朝理学虽然有名，但却没那么为人所知。经历了五胡乱华，唐朝大兴佛道、三教合一，五代十国之乱，单靠原本的儒家思想，已经不满足于赵宋王朝统一思想，而此时的儒家思想想要复兴，只能再次改革，新儒学应运而生。

北宋五子

因为前朝的儒释道三合一，导致此时的儒家思想已经与佛道两家融合，儒家学子以“理”为核心重塑新的儒学体系，也称为宋朝理学。创立体系不是一朝一夕之事，更非一人之功，因此在这里只能列举宋朝理学的主要代表人物，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。

有意思的是，周敦颐与邵雍虽然是新儒学的代表人，但两人在道学的造诣同样顶尖，并成为道学发展史上举足轻重的人物。周敦颐以《周易》的易理解释宇宙万物，提出的“无极而太极”更贴近于道学思想。而邵雍，精通卜卦命理之道，《皇极经世书》或许无人听闻，但《梅花易数》可谓家喻户晓，后世多少玄学中人奉其为祖师。

而另一边，宋朝理学也呈现出了与前朝的儒教完全不同的一个点，哲学思辨性更强。如果说之前的儒学都是在教化百姓如何去做，那理学就是跟世人说解铃还须系铃人，国学经典的意义是什么，为什么要这么去做，其中固然有原来的哲思解铃还须系铃人，国学经典的意义是什么，但在融入了佛学的哲思后显得更具逻辑性。

由此可见，宋朝理学的出现，与三教合一是分不开的，而这一阶段的理学，直接为后世的程朱理学奠定的根基。

此时宋朝理学并未完全成熟，直到理学其中程颐程颢一脉的兴起——程朱理学的出现。程朱理学，理为万物之根本，万物皆有其理，万物之理源于一理（天理），人应格物致知，存天理，灭人欲。

朱熹

朱熹——宋明理学集大成者，将儒家思想修筑为一座屹立于封建时代而不倒的大厦。程朱理学在当时的完备性，导致后续几百年间，儒家思想几乎没有任何发展，几乎无人能完全读透朱熹的理论，更遑论更进一步。而想要推翻，更是困难重重，即便是继孔夫子之后的第二位儒家圣人王阳明，其心学亦没有做到推翻程朱理学的大厦。程朱理学的出现同时意味着，封建时期的儒家思想发展，到此终结。往后，再无创新者。

王阳明

既然提到了王阳明，不妨提一下同归为宋明理学中的阳明心学，也称王陆心学。龙场悟道之后的王阳明，用主观唯心的心学击溃客观唯心的理学，其核心思想“心即理”“天理即是人欲”，动摇了程朱理学大厦之根基，几乎推翻了程朱理学。但王阳明这套主观唯心主义的心学，只可修心，不可治世。在明末之时，阳明心学遭到奸佞滥用儒家思想中的和对于现代的意义是什么，彻底被人唾弃，明末时期，注重程朱理学的东林党再次崛起，这也宣告了阳明心学对抗程朱理学的失败。

不可否认，从个人角度而言，王阳明将儒家思想提升到另一个高度，但这也导致这套心学无法普及世人，思想境界未到，只会害人害己。从社会角度，一套在封建时代无法普及世人的儒家思想，或者说，无法帮封建王朝统治百姓、助士绅巩固地位，注定是被淘汰的。这也是为何，明末清初时期，程朱理学再次被视为正统儒学，而非阳明心学。

二、传统思想的根源

有朋友曾问笔者，古往今来所谈儒释道三教，儒教何在？其仪式为何？供奉何方神明？是否有专用服饰？如何划分教内人士的阶层？宗教的教义是什么？

这是非常有趣的问题，深思之后更觉其妙。

前面提过，董仲舒将儒家发展成儒教，倘若奉天即所谓的天理为神明，倒也说得通。那么，教众是谁呢？当时的儒家学子吗？不然。作为以官方思想的儒家学说，面向自然是民众，而教义，自然是天人感应与三纲五常的思想。

其中值得肯定的，是“大一统”思想。秦始皇统一六国，车同轨，书同文，行同伦，统一货币文字度量衡，是华夏民族在生活与物质上的统一。而大一统思想，则是华夏民族思想文化的统一，也是后世不管如何分分合合，但华夏始终唯有一个华夏的原因。

若以此推论，千年以来，华夏民族本身就是儒教，每一位华夏子孙都是儒教的教众，即便在魏晋南北朝时期，华夏的血泪史篇章，传承亦未曾断绝，甚至多数迁入中原的少数民族，也开始被儒家思想所感染，最后成为华夏民族的一份子。

至于后面的宋明时期，新儒学即理学更注重于儒学的修心，而齐家治国仍然用的是天人感应理论与三纲五常教条。由此可见，当时儒家思想对后世影响之深，将其视为当今传统思想的起源亦无不可。

当然，从现在来看，不管是三纲五常，又或是天人感应，都充满了“腐朽”与“愚昧”儒家思想中的和对于现代的意义是什么，这也是为什么每个时代的儒家思想都会经历一次变革，因为每一种思想都有其时代局限性，只有进行变革，使它更符合当下时代的发展，它才能继续传承下去。

需要注意的是，变革并不意味着推翻，而是完善与改进。如宋明理学于汉朝儒学，又如汉朝儒学于战国儒学，且看后世各时代的儒家思想变化，有一个显而易见的共同点，我注六经，六经注我。什么意思呢？

我注六经，便是我为六经写注解，亦可说对儒家先贤的典籍语录注解，更好地传授先贤之思想世人。六经注我，是用先贤之语来解释个人的行为。然而，后世的儒家领袖，都是为自己的新思想做铺垫，引六经注解为背书，让自己的思想成一种体系，而先贤之语便是最好的背书。

因此，我们也可以从一个“有些不敬”的角度来看待：后世的儒家思想，其实都是在试图“歪曲”先贤的话语与行为，让先贤的话能符合当下对臣民的统治。这也是笔者最开始所说的，后世儒家思想还真不一定就是先秦的儒家思想。

这也归咎于先秦儒家的一大弊端，或者说先秦诸子百家的一大弊端——一言多歧义。即便在现今，多数教授整合了自古以来各位大儒对《论语》《孟子》等典籍的注解，再次做出一些解释，尚且有诸多的争议，由此可见先贤之语录的歧义有多深。（此处歧义并非贬义）

方才虽说传统思想的根源可追溯至“大一统”思想，但“大一统”思想亦来自孔夫子传下的典籍，三纲五常更是荀子对于礼的要求，真正起源仍要追溯到先秦儒家思想。

但就传统思想而言，至少我们知晓了，传统思想的根何在。那为何会如此发展呢？因为礼的发展过程便是如此，从一开始的君子道德约束，到后来的约定俗成，再到成为一套齐家治国的体系，将这一思想植根于国民思想中。

回到最初的问题，笔者在此妄自结论，所谓孝与不生的冲突，并非来源于儒家思想的冲突。不管是三纲五常，又或是仁义礼信孝，从未强调于生育的问题。这是对于儒家思想的一种曲解。

生育是动物甚至是世间万物的本能，恐婚恐育并非来自于儒家思想的束缚，而是来自于痛苦的经历或是如经济等其余诸多因素。而这些因素恰恰说明了儒家思想教育的缺失，有人因家暴而恐婚，有人因育儿压力而恐育，有人因经济条件而不育，世道有缺，非儒学之罪，若论其责，应是儒学的发展与教化跟不上现代经济发展的脚步。

那么，现代学儒学的意义又在哪里呢？

三、现代学儒学的意义

这里的儒学，并非指董仲舒程颐朱熹王阳明等人的儒家思想，甚至不是孟子荀子的学说，而是回归本源，学习孔子的儒家思想，也就是妇孺皆知的《论语》。

如上述所言，可作为传统思想之根源的大一统思想，不一定为孔子本意，因而才需要我们去寻求真正的儒道。同时，当儒家思想跟不上时代发展，便要再次革新，但不能失了儒家思想的根，因此更要了解孔子的思想。

好了，以上这段是废话，说一说现代学儒学的真正意义。

第一，对于民族凝聚力的重要性。作为国际著名的礼仪之邦，儒家是华夏民族三大传统文化之一，当儒家思想彻底没落，再无人提及，华夏子孙会忘了自己的根，成为漂浮之物。

第二，让世界更加美好。都说全球升温，笔者却只感觉全球变冷，互联网上，信息传播之快，舆论兴起之盛，让人不得不更加冷漠。生活压力之大，经济观念之深，让善心与善举成为奢侈之物。每次看到一些善举，总让笔者暖心很久，或许让世界更加美好只是一种奢望，但儒学教人向善，学儒学或许真的能更好也说不定。

第三，好吧，没有第三了，要再说什么文化输出，什么思想同化，待会被骂异想天开了。

既然要寻到最根源的东西，读《论语》必不可少。在此推荐一番刘广安教授编写的《论语重读》，此书亮点在于，刘教授对《论语》一书中的内容重新编排，分为仁、孝、德、礼、君子、为学之道六个部分，让读者更好地理解孔子口中的仁是如何，孝是如何，德是如何，礼是如何，君子当如何，学习又当如何。

《论语重读》刘广安 著

作者前言中所提及：“《论语》的思想解读，历代翻新。多用《论语》的旧瓶装本朝新酒，汉代用谶纬之学解读，魏晋隋唐用玄学佛学解读，宋元明清用理学心学解读，晚清以来用各种西学解读，新见很多，离《论语》文本却很远。”

此书的思想解读，立足于孔子的德治思想体系。虽作者说“经过现代学者辨析的概念解读”，但依笔者之见，仍需辩证看待，但凡解读，必带个人所见，唯有细品原文，方得原意。