黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

黄老并称：清净贵无之道与仙道

汉初，鉴于秦以苛政速亡的教训与易代之际的民生艰难，推重黄老之学，奉行与民休息无为而治的政策。“无为而治”的思想渊源，可上溯《老子》“爱国治民，能无为乎”、“圣人处无为之事，行不言之教”、“道常无为而无不为”之说，而上古圣王黄帝“垂衣裳而天下治”（《周易•系辞下》），正是身体力行此无为之道的代表。道家对黄帝的尊崇，是循顺世俗大众“尊古而贱今”（《淮南子•修务训》）的心理，主动引黄帝入自家学说与老子共为鼻祖。汉初道家托名黄老，兼采诸家之长而“与时迁从，应物变化，立俗施事，无所不宜”（司马谈道教思想融进儒家思想始于，《论六家要旨》），黄老之学一时大盛。

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

黄老并称的深切意义，在于以老子为代表的清净贵无之道与以黄帝为旗帜的术数、方技之道的结合。《汉书•艺文志》中，提名老子之著作只见于道家类，而提名黄帝之作则多见于术数、方技两略。术数、方技类作品所托名之黄帝，是超越世俗存在的神仙代表。而反映黄帝由世间王者向超世间仙人之转化，则以《庄子•在宥》篇演述黄帝于崆峒问道于广成子的故事为标志，呼应于《庄子•大宗师》所谓“夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天”。《在宥》篇有关黄帝问道于广成得其所授“守一”长生之术的记述，是道家思想与神仙化的黄帝形象的结合典范。这种结合，贯通了清静贵无之道与修仙之道，从而使道家的宗教化得以可能。

伴随道家宗教化进程的深入，神仙化的黄帝（与广成子）促成了老子形象在东汉的全面神仙化。《后汉书·楚王英传》载东汉光武帝之子楚王英“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”。及至汉末，桓帝于“宫中立黄老、浮屠之祠”(《后汉书·襄楷传》)，“祠黄老于濯搪宫”(《后汉书·桓帝纪》)，都是将黄老作为神仙而祭祀。桓帝多次遣人去苦县祭祀老子，于延熹八年（165年）命边邵作《老子铭》，其中言“世之好道者”，“以老子离合于混沌之气，与三光为终始。观天作谶，（升）降斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁。存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕渡世。自羲农以来，（世）为圣者作师”。此类“好道者”之思想，正呼应于明帝、章帝之际益州太守王阜所作的《老子圣母碑》：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太系之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分”。

此神仙形象，比之《在宥》篇中的广成子，又更有过之。

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

黄老的共同神仙化，催生了以之为最高神灵代表的黄老道信仰，这是道教的雏形。葛洪在《抱朴子》中，对应于儒家之“祖述尧舜，宪章文武”，将此信仰概述为“祖述黄老，宪章玄虚”。

道术与道教

1）张道陵与天师道

前后汉交替之际，方士改称道士，道士之名固定下来流传至今。东汉明帝以来，佛教渐有传入中国之迹象。道家思想的演进加以外来宗教的刺激，道士之宗教意识遂萌发勃兴。

张陵，世称张道陵，原籍沛国丰县，本是太学诸生，博通五经，汉明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今重庆市）令。后隐居洛阳北邙山，修习长生之道。闻蜀人纯厚，易于教化，而巴蜀之地流行瘴气致人病困黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初，适于以符箓化解疗治，乃与弟子入蜀，居鹄鸣山（后称鹤鸣山）中。汉顺帝时，张道陵于此创正一盟威道，奉老子为教主，尊号“太上老君”，以《老子五千文》为道民所习之经典，造道书二十四篇，以鹄鸣山为中心设二十四治为传道基地。因信受此道者须出五斗米，而被称作五斗米道。由于道陵自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，故此教又称作天师道。

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

道陵死后（从道教角度为飞升），其子张衡、其孙张鲁以天师身份继其事业，值汉末大乱，张鲁占据东川汉中之地，施行体现天师道精神的政教合一之治，以受道者为祭酒分领民众，教民以诚信不欺，有病自首其过，于义舍设义米肉，行者可量腹取足，犯法者三原然后行刑，不设长史而以祭酒管理地方政务（《三国志·张鲁传》）。陈寿称其“以鬼道教民”，显是出于将张道陵一系视作“假道为骗”之术士的偏见，不过也反映出天师道以符箓章蘸之宗教仪式为主的事实。符箓之道及其所对应的爙灾治病、祈福报功、驱神役鬼之事，带有明显的巫祝杂术的特征，在道家内部也往往被视作形而下的手段而未必以为高明，于正统儒家则纯被归于“怪力乱神”一流。但因其能以保全民众于乱世而不失德化之教，从者甚重，“民、夷信向之”。

张鲁审时度势，归降曹操，其身封侯。而天师道也因而流行于全国。有晋一代信奉天师道者甚多，其中不乏世家大族子弟与高明才智之士。王羲之即世奉天师道者。而陶渊明更是“平生保持陶氏世传之天师道信仰”，“外儒而内道，舍释迦而宗天师者”（陈寅恪，《陶渊明之思想与清谈之关系》）。其《神释诗》云“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初，无复独多虑”，正是宗天师道而通达“委运任化”之高明境界的代表。

张鲁之子张胜领其族人南迁于江西龙虎山，历宋、元以降，成为龙虎山正一派的张天师世家，累世备受宠封，成为可与山东曲阜的孔子世家相提并论的中国文化世家巨室。正一天师道也在漫长的历史岁月中成为道教之主流。其影响之延绵深远，不可谓非道陵道术之功，恐亦非其创教之时所可以预想。

2）后世道教的演化

魏晋时代的道教，在天师道之外，有许逊（旌阳）在南方以道术整治南昌、九江间的水利，创立净明忠孝教，宣扬忠孝为立德之本，以立功济世为利民之基，可谓援儒入道的典范。

进入南北朝后，北朝以寇谦之为中坚，将张道陵开创之教法进一步宗教化，自言奉太上老君之命顶替张道陵去世后人间天师一职之缺位，“清整道教，除去三张（注：即张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术”（《魏书·释老志》）。寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，“专以礼度为首”，吸取儒家五常（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）观念，采用佛教徒输入之天文历算医药之学，特别是借鉴袭取了佛教之戒律新学，吸融儒释之礼仪规戒，建立了较完整的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。

他奠定了道教仪式的斋忏醮仪等规矩，成为后世道教教仪之基础。这一切深刻改变了道教之本来面目。赞成者以为摆脱了原始宗教之粗鄙浅薄风貌，道教得以从江湖进入庙堂；反对者以为去道日远，有南橘北枳、去精华而留糟粕之叹。经寇谦之改革后的天师道，后人称新天师道或北天师道。

此天师道为北魏太武帝奉为国教，被东汉以来儒家士族居留北方之代表崔浩所利用以排佛。后崔浩因修国史得罪而身死族灭，文成帝恢复佛教，北天师道之影响也日渐衰落。

不同于寇谦之袭取佛教律学之实而不显其名相，南朝之道教领袖陶仲景则已开始趋向融通佛道两家之思想与方法。他与梁武帝早年便相识，梁武称帝后常与隐居句曲山（茅山）的他书信往来以讨论朝事道教思想融进儒家思想始于，时人谓之“山中丞相”（《南史·陶弘景传》）。梁武以帝王之尊而酷好佛道二教，直接促进了二教之借鉴互会。仲景作《答朝士访仙佛两法体相书》，于佛道两家之修证异同见地深刻：“凡质象所结，不过形神，形神合时，则是人是物。形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄。亦离亦合，仙道所依。今问以何能而致此仙，是铸炼之事极，感变之理通也”。

晚年之陶仲景，更以道家茅山上清派祖师之位，前往礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。仲景长期从事道家外丹之修炼，对各种药物属性及炼制过程中的化学现象多有体察，这是接近丹道派修行之处。但他于内丹修炼基本无所发明，在天人关系上，与寇谦之相似，重视斋忏醮仪祈祷一类，其所开创的茅山派承继的也是典型的道教路数，故终究归在道教而非丹道一系。

唐代之道教，因李唐奉老子为始祖，而成为国教。而此时之佛教，已渐完成由外来宗教向本土宗教之转化，因其教（仪轨）理（教理）行（修行）果（体证）之系统圆熟完整道教思想融进儒家思想始于，上智下愚无不该遍，于各个社会阶层皆影响至深。而唐作为当时世界之最先进国度，气象恢宏，包罗广阔，各类族群、各种宗教于其间并行不悖。

道教在其期间，深受此种博大气象之感染，将阴阳、老、庄、儒、墨、兵、农、法、杂等诸家道术融为一炉，包容吸纳各种本土之民间宗教传统，特别借鉴袭取了佛教显密之修法，兼及婆罗门教乃至祆教、景教、摩尼教的方法，而皆赋予其道教之名相，使得道教呈现极丰富多样鱼龙混杂之面目。孙思邈以道家隐士而兼通佛法，著《会三教论》，倡三教合一之旨。

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

至晚唐五代之际，有道士杜光庭在西蜀，不但收集各类有关道术的遗书，并伪造了大量道书，一方面严辞拒佛，一方面则大量改袭佛经，将其内容充实到道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面，因其师心自用之大胆而多产，被明人冯梦龙《古今谭概》、张岱《夜航船》指作“杜撰”一词之由来。

此种改袭佛经的作法被宋人马端临于《文献通考》之《道藏书目》条下归入“经典科教”之属，以为“尽鄙浅之庸言”，“常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚距也”。但客观而言，这种“经典科教”之实践，为道教在民间的广泛传播及其与佛教的共处提供了方便，并在很大程度上构成了后代基层道教的面目。

自宋代以降，道教之制度仪轨大致确定，而道教类书的编订便尤显重要。北宋天禧三年（1019年），时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025-1029）间辑成《云笈七签》进献仁宗。该书之今通行本共计一百二十二卷，可与佛教的汇书《法苑珠林》相较，是很有价值的宗教汇编之作。

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初

此书之得名，以道教称藏书容器为“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，以天宝君所说洞真部为上乘，灵宝君所说洞玄为中乘，神宝君所说洞神为下乘，又以太玄、太平、太清三部为辅经；以正一、法文、遍陈三乘另作一部，依此类分名为“七签”。《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。

明永乐四年（1406年），第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修《道藏》。英宗年间又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年（1445年）刊布，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。万历三十五年（1607年），又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入汉、唐以来所有关于道教、道家的书籍、经典、各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，仿照佛教《大藏经》的结构，编为三洞（洞真、洞元、洞神）、四辅（太元、太平、太清、正一），十二类（本义、神符、玉块、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏），虽选材与内容不无支离芜蔓之嫌，毕竟是较完整保留中国道家及道教传统的巨著。

- END -

作者：白钢，复旦大学思想史研究中心秘书长，著名语言学家和世界史-宗教史研究者。

【你可能对这些文章感兴趣】

▽

↓

黄老并称：清净贵无之道与仙道汉初