（知识点）南宋高宗建炎与朱熹的辩证关系

南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 其为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。是当时著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 朱熹墓所在地-建阳黄坑 理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理 动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。

朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。 心性理欲论 在人性论上儒家思想孟子思想，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为儒家思想孟子思想，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。

他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。 美学思想 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。 怀禅微刻《观书有感》 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许? 为有源头活水来。 朱熹《蓬户手卷》真迹 满江红 秀野诗翁，念故山、十年乖隔。 聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。 好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。

更流传、丽藻借江天，留春色。 过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。 喜尊前现在，镜中如昔。 两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。 但一年、一度一归来，欢何极。 * * * * * * * 人的本性是什么？ 人性之辩儒家思想之孟子、荀子 孟子像 孟子简介孟子，(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯儒家思想孟子思想，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 一、 孟子及其思想孟子，名轲，邹邑人，现山东邹城人。战国思想家、政治家、教育家，儒家理想主义的代表。思孟学派，儒家学派继承人。所做《孟子》是儒家学说经典，主要记载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙丑等编撰。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。思想主张：政治上主张施仁政、行王道。行政理论（民本思想）：民为贵，社稷次之，君为轻。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 政治上的民本思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的政治经济思想：不违农时, 谷物不可胜食也;数罟(cu gu )不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林, 林木不可胜用也 。有恒产者有恒心。 孟子提出使“民有恒产”，是指使老百姓有个凭劳动吃饭的基本生产资料，有温饱而衣食无虑！养得起父母妻儿，荒灾之年不至于饿死，以至于闹得官逼民反，挺而走险而已。 不违背农时,粮食就会吃不完.不用细密的渔网到池塘里捕鱼,那鱼鳖水产就会吃不完.砍伐林木按照一定的时节,那木材便用之不尽.孟子以三组排比句,提出了发展生产的三种措施——“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”；又连用三个“不可胜……也”的句式指出采取这种措施后所产生的效果——“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”.这便初步点明了使民加多的途径.这对于一个希望国强兵、称霸诸侯的君主来说,一定是有着很大诱惑力的. 道德论孟子把人伦关系概括为五种：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。性善论“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上）“性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义。 教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。 孟子认为教育的作用更有效果：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财，善教得民心”。 《孟子》简介《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

善于雄辩，气势充沛，感情强烈，逻辑谨严；善用寓言和比喻。读《孟子》读出浩然正气。 荀子 荀子其人 荀况，又称荀卿（汉代避宣帝讳而改称孙卿，），赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。 游历：齐－楚—秦、赵 儒家传人，综合百家 崇礼而劝学 孟子、荀子对孔子思想的发展 孔子 孟子 荀子 时 期 仁的 思想 民本 思想 人性论 爱人 以德治民 性相近 仁政 仁义 民贵君轻 君舟民水 性善论 性恶论 春秋 战国中期 战国末期 同 异 奠定 基础 体系完整， 成为大宗。 荀子名言名句 “今人之性，饥而欲饱（知识点）南宋高宗建炎与朱熹的辩证关系，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些就是人本性。 “若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事而后生之者也。”像眼睛爱看美色，耳朵爱听美乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。 二、 荀子及其思想荀子，名况，字卿，称孙卿。战国末期唯物主义思想家、教育家。

儒家现实主义的代表人物。对儒学有扬弃和发展。博学善辩。齐稷下学宫讲学、学宫祭酒，楚春申君命兰陵令。思想主张：法后王（知识点）南宋高宗建炎与朱熹的辩证关系，礼法兼治，王霸并用，隆礼重法。培养法家学生李斯、韩非。哲学上，提出“制天命而用之”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”性恶论：好利、好声色，以礼仪教化。主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响； 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，又有论证，与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

? 一、 性恶论 （2）“性恶”——人的自然属性不加节制会导致恶。 并不是说这些自然的人性是恶的，而是说，假如顺其自然，让这些自然人性不加干涉的发展下去，才会导致“恶”的结果，即争夺、残贼、淫乱等等现象的出现。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉 ，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。” 人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。 他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。?荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。?在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。 《荀子》 在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇 劝学篇、修身篇、不苟篇、荣辱篇、非相篇、非十二子篇、仲尼篇、儒效篇、王制篇、富国篇、王霸篇、君道篇、臣道篇、致士篇、议兵篇、强国篇、天论篇、正论篇、礼论篇、乐论篇、解蔽篇、正名篇、性恶篇、君子篇、成相篇、赋篇、大略篇、宥坐篇、子道篇、法行篇、哀公篇、尧问篇 你知道吗？ 孟子性恶论《荀子》荀子性善论《孟子》 他们都是（）的代表人物 （选填：儒家、道家、墨家） 个人简历 姓名：朱熹 性别：男 在世时间：1130.9.15～1200.3.9 家庭住址：南宋徽州婺源（今属江西省）人 人生目标：做圣人 朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。

南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。 主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。 朱熹出生地--南溪书院 南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 其为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。是当时著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 * * * * * * *