中国传统文化概论：儒家的创立与儒家思想的基本特征

中国传统文化概论本讲主要谈五个问题:1.孔子介绍；2.儒家的创立与儒家思想的基本特征；3.儒家思想的发展概况；4.儒家学说的核心——伦理思想；5.儒家思想的历史地位。孔子曾说：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。对勇于进取的狂和退而洁身的狷都给予一定的肯定，他厌恶的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，称之为乡愿，认为乡愿，德之贼也。别异是按血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级。合同是使各种不同身份地位的人相亲相爱，和谐融洽。合同的原则是亲亲，别异的原则是尊尊。这个原则的结合，就是礼乐制度的本质。孔府前上房内景《礼记·乐记》篇记载：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。又说：礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。就是说，合同和别异这两个方面应该互相制约，相辅相成。孔庙鲁壁儒家的社会理想是对原始社会父系家长制的美化。儒家在父系家长制中加进封建制的内容，使之成为一种封建宗法主义。孔子创立儒学时，已经明确提出封建宗法主义的基本原则。他的仁就是合同。他的礼就是别异。

孔子思想的核心不是仁，不是礼，而是仁和礼的统一。三儒家思想发展概况（1）儒家的分化孔子是儒学创始人。儒学的思想根源可追溯到尧舜时代，即原始社会的父系氏族社会。父系家长制正强调宗法思想。孟子曾概括说：尧舜之道，孝弟而已矣。孟子塑像孔子死后，儒家出现许多派别。《韩非子·显学》载，儒家分为八派，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。孟氏是孟子，孙氏是荀子。孟庙启圣殿儒家不仅同其他学派进行斗争，内部各派也相互争论，其激烈程度不亚于儒家与其他各学派之间的斗争。海南文昌孔庙孔子行教像荀子斥子张之儒为贱儒，认为子思和孟子略法先王而不知其统，犹然而村剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。荀况（战国）孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，发展为仁政学说。哲学上他继承孔子的天命观，但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。孟庙亚圣殿孟子注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智源于性，人生最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即万物皆备于我的天人相通境界。

孟子距杨墨，认为杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。荀子继承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分和制天命而用之的观点。主张性恶说和改造人的天性。对道家、墨家、法家、名家和儒家内部各派都进行批判。孟子、荀子是儒家代表，各从唯心和唯物方面发展孔子思想。在孟子、荀子之外，战国时代还有儒家学者解释《周易》，著成《易传》。《易传》作者认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。《易传》作者虽然没有留下名字，但理论思维水平很高。由于孟子、荀子、《易传》作者以及其他派别代表人物的共同努力，儒家思想成为先秦显学之一。孔庙圣迹殿（2）儒家的变化秦始皇统一中国后推行法家的思想。汉朝前几代统治者都不好儒术，喜欢道家思想。汉武帝采纳董仲舒主张，罢黜百家，独尊儒术。儒家在经过消沉之后，又兴盛起来。曾点（字皙）中国思想界从此发生变化，道、法、阴阳家的思想也与儒术融合，成为以孔孟思想为主，融汇其他学说的思想综合体。儒成为知识分子的通称。有若（字子有）汉代儒家以读经、注经为主要任务。汉武帝建元五年（前136）置五经博士，后又分为十四，于是经学大盛。

两汉经学的今古之争，是儒家内部爆发的大规模的学术斗争。宰予（字子我）今文经学提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，阴阳五行的变化是天的德刑赏罚，把儒家的天命观和阴阳五行家的思想结合一起。汉儒还把伦理思想系统为三纲五常。董仲舒（西汉）两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。扬雄（西汉）（3）儒家的衰落两汉经学形式烦琐，内容驳杂，魏晋时日趋衰落，玄学代之而起。玄学本是道家思想的复兴，但不排除儒家思想在玄学中的重要地位。闵损（字子骞）玄学发展借助两汉经学，王弼注《周易》，何晏作《论语集解》等，都是玄学家为经学玄化所作的努力。儒家主要经典《周易》与《老子》《庄子》并称三玄。王弼虽推崇老子，仍以孔子为最大的圣人。玄学讨论的有无、本末问题，虽来自老庄，但与《易传》思想关系密切。玄学家关于名教与自然的争论，无论是王弼的名教出于自然，还是郭象的名教就是自然，都对儒家的名教持肯定的态度。王弼（三国魏）郭象（西晋）嵇康等提出越名教任自然，只是批判统治者亵渎名教的行为，与老庄否定名教迥异。玄学实际是援道入儒。嵇康（三国魏）（4）儒家的复兴佛教传入中国后，在隋唐时达到鼎盛。

信奉研讨佛理为时尚，儒家地位受到冲击。尽管在政治伦理方面，儒学仍占主导地位，在学术思想方面却门庭冷落。道教也受到推崇。儒、释、道被称为三教，形成鼎立之势。蟠虺纹牛首铜鼎（春秋）韩愈提出尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲的道统，抗衡佛教法统。他说：释老之害过於杨墨，如能使孔子之道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。广东潮州韩愈纪念馆《论语·先进》：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。他认为过和不及都不好，都偏离中道。端木赐（字子贡）《论语·先进》载，子路、冉有问孔子：听到应做的好事可立即行动吗？孔子对子路说：有父兄在，如之何其闻斯行之！回答冉有说：闻斯行之。公西华感到困惑，孔子说：求也退，故进之；由也兼人，故退之。公西赤（字子华）孔子登泰山处 6 关于伦理观孔子的道德体系是以仁为核心。仁的含义是爱人，就是维系人与人之间的伦理关系。浙江衢州孔庙对道德根源，孔子的态度是矛盾的。他信仰天命论，认为人的智愚善恶是先天规定的，说中人以下不可以语上也；又肯定道德受后天条件和个人努力的影响，强调为仁由己、求仁得仁，说仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

孔庙先师手植桧孔子很重视道德修养，要求人们志於道，据於德，依於仁，游於艺，认为志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔府重光门孔子强调发挥个人在道德修养中的自觉能动作用，说：君子求诸己，小人求诸人。他提出自讼等修养方法，主张在博学多闻的基础上进行反省，学与思结合，言与行一致。孔庙奎文阁他总结自己修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑孔子的儒家思想是什么，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。指出道德修养是从不自觉到自觉，从必然到自由循序发展过程。孔子的理想人格是圣人和仁人。孔子问礼老子图（明《圣迹图》） 7 关于教育思想孔子是中国首创私人办学的教育家，传说他有弟子三千，贤人七十，主张有教无类中国传统文化概论：儒家的创立与儒家思想的基本特征，说：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。其弟子不少人出身贱人、鄙家。吴彬（明）孔子杏坛讲学图孔子教育目的是培养学生干禄。《论语·为政》记载，子张学干禄，孔子回答说：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。四川资中文庙孔子像他把文行忠信作为教育主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教学。樊迟请学稼，学圃，他说：上好礼孔子的儒家思想是什么，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？孔庙明伦堂孔子在教育实践中，总结出一套行之有效的教育方法。他主张弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔庙明伦堂壁画他主张学而时习之，温故而知新，提倡知之为知之，不知为不知的老实态度。教学中主张不愤不启，不悱不发；注意因材施教，认为中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也；要求自己学而不厌，诲人不倦。北京孔庙（3）孔子的历史地位孔子是春秋时期渊博的学问家，他创立了完整的思想体系，虽保留传统天命观，但有利于社会进步。在先秦，孔子及儒家思想仅是百家争鸣中的一个学派。汉朝以后，孔子思想受到重视。汉武帝采纳董仲舒对策，罢黜百家，独尊儒术，孔子在中国历史的至尊地位得到正式确立。二儒家的创立及儒家思想的基本特点《论语·雍也》里孔子说：汝为君子儒，毋为小人儒。说明儒的本义与儒家学说无关。孔子铜像《汉书·地理志下》载，秦始皇并六国，称皇帝，负力怙威，燔书坑儒，自任私智。而《史记·秦始皇本纪》则载，方士侯生、卢生为秦始皇寻找仙药，害怕骗术败露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳。

兵马俑（秦）许慎《说文·人部》说：儒，柔也。术士之称。从人，需声。可见儒的本义是指术士。许慎（东汉）据《周礼·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得民。郑玄注：儒，诸侯保氏有六艺以教民者。唐贾公彦疏：诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒。郑玄（东汉）六艺指礼、乐、射、御、书、数。儒原本指为贵族提供服务的巫、史、祝、卜等。经过社会动荡，儒失去原来的地位，由于他们熟悉贵族礼仪，又以相礼为业。孔子本以儒为业。《论语·子罕》他说：吾少也贱，故多能鄙事。又说：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉！他通晓礼仪，还精通礼、乐、射、御、书、数六艺。孔庙璧水桥34岁时，鲁国人孟懿子以及南宫敬叔来向他学礼。此后学生逐年增多。从此，孔子开始授徒讲学。孔子塑像孔子的教育活动，打破学在官府的传统。据《史记·孔子世家》记载：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。形成以孔子为核心的学派——儒家。台湾高雄孔庙古代学派命名有两类情况：1.以学派思想或理论命名，如法家；2.以创始人的姓氏命名，如墨家。孔庙大成殿内景儒的本义训柔，柔是温和的意思。

例如《礼记·内则》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。柔声就是声音温和。柔不是冷，也不是热，而是适中，这正是儒家提倡的中庸思想。曾参（字子舆）最早总结儒家思想特点的是西汉司马谈，他在《论六家之要旨》中说：夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家不能易也。江苏南京夫子庙西汉人刘歆在《七略》说，儒家游文於六经之中，留意於仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。颜回（字子渊）儒家的特点： 1.以孔子为宗师，把孔子的言行视为最高准则； 2.以诗、书、礼、易、春秋为经典； 3.提倡仁义，把仁义作为行为准则；4.维护君臣父子夫妇兄弟等伦常关系。儒学就是封建宗法主义。它体现儒家独有的社会理想，希望把封建制社会建设成像原始社会父氏家长制那样的宗法共同体。在共同体内，人们既可以别异，又可以合同。孔子石刻像《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？《雍也》：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之！《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。《尧曰》：不知命，无以为君子也。

孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中，人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。这与传统的天命观是矛盾的。孔府（山东曲阜）孔子没有明确地否定鬼神，但对鬼神采取敬而远之的态度。孔庙（山东曲阜）《述而》：子不语怪、力、乱、神。《先进》：未能事人，焉能事鬼？《雍也》：敬鬼神而远之。 3 关于知识论孔子就知识的来源和对待知识的态度，把人分为四等：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次矣；困而不学，民斯为下矣。（《论语·季氏》）冉求（字子有）虽然他设想有生而知之的圣人，却又说圣人，吾不得而见之矣。他虽然宣称天生德於予，却又说我非生而知之者，好古，敏以求之者也。澹台灭明（字子羽）四等人中，生而知之者是孔子虚设的理想境界。困而不学者是孔子最厌恶的人。学而知之和困而知之才是孔子认为获取知识的可靠途径。言偃（字子游）孔子十分强调后天的学习，《阳货》里记载六蔽的观点：好仁不好学中国传统文化概论：儒家的创立与儒家思想的基本特征，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

孔子认为不学习，人身上应当具备的仁、智、信、直、勇、刚等品质就会被六蔽吞没。因此他一生学而不倦，说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔林（山东曲阜）《论语·述而》：盖有不知而作之者，我无是也。多闻孔子的儒家思想是什么，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。又说：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。孔子列国行孔子讨论了学与思的关系。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。又说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。他反对学而不思，提倡九思。孔子退修诗书（明《圣迹图》）孔子主张学以致用，认为君子学习的目的是从政和实践道德：诵诗三百，授之以政，不达，使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？孔子塑像孔子还说：闻义不能徙，是吾忧也。主张把了解到的道理用于道德实践，反对知而不行或言而过其行的人。卜商（字子夏） 4 关于仁和礼礼本是原始社会末期的典章制度。夏朝和商朝统治者用礼规范其成员的行为思想，西周沿袭夏礼商礼，并加以增补，使之完备。孔子视礼为维护等级制度的重要手段，是区别华夷的标志。

周公庙制礼作乐坊（山东曲阜）对于周礼的完美，孔子赞叹不绝，说：周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。但孔子重视周礼着眼于大节，认为细节可以有所损益。他说：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。孔子行教像孔子认为维护周礼，必须从正名入手。他在《论语·子路》中说：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。孔子的正名，是涉及名与实的哲学问题，其社会作用在于用周礼的形式匡正已经产生变化的社会现实。孔庙金声玉振坊孔子对于破坏周礼的行为一概加以谴责，他在《论语·季氏》中说：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。鲁国季氏窃用天子之礼，八佾舞於庭，孔子对此极为愤慨，说：是可忍也，孰不可忍也。公冶长（字子长）《论语·颜渊》记载：樊迟问仁，子曰：爱人。对子贡说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为仁是推己及人的忠恕之道。曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。樊须（字子迟）仁在春秋时没有作为哲学概念出现。

孔子赋予仁以新的涵义，使它成为中国哲学史上最重要的概念之一。孔庙大成殿孔子的仁，包含爱惜劳动者的观点。仲弓问仁，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。又说：节用而爱人，使民以时。冉雍（字仲弓）子张问仁，孔子说：能行五者於天下，为仁矣。又解释说：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。颛孙师（字子张）孔子主张实行德政。所谓德政，包括两个相互联系的方面，即经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。孔庙成化碑经济上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反对无节制地剥削人民，认为过分剥削会造成不均；不均是有国有家者的大患。孔庙泮池政治上宽民，反对不教而杀，反对单纯使用刑罚的苛政，主张道之以德，齐之以礼，反对道之以政，齐之以刑。孔府鸟瞰为了实行德政，孔子主张举贤才。《论语》：仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。又说：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。孔林明墓群孔子关于仁的思想以及由此引申出的德政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发展的时代潮流，在当时具有重要的进步意义。

孔子塑像 5 关于中庸说孔子对现实采取知其不可而为之的态度，具有凡民有丧，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高标准。他说：中庸之为德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在处理事务时，既不能过，也不能不及。 * * * * * * * * * * * * * * * 第三讲孔子和儒家思想在中国传统文化中，孔子和儒家的思想是浓墨重彩的一笔。可以这么说，谈中国传统文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于没谈中国传统文化。孔子陵墓一孔子介绍（1）孔子的生平孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活动家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72岁。先世是宋国贵族，曾祖防叔因避祸逃到鲁国。父名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官。南京夫子庙大成殿孔子画像鲁国是周公旦之子伯禽的封地，以礼乐之邦著称，春秋末期，西周王朝的礼乐仍保存完好。鲁襄公二十九年（前544），吴国公子季札来聘，请求观赏西周音乐，听后赞叹不已说：周礼尽在鲁矣。周公旦《论语·子罕》里，孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。后来，他曾担任鲁国大司寇，属于卿一级。纵观他一生，得意时少，失意时多。

晚年他一面整理古籍，一面讲学传授学术。孔子诞生地——尼山夫子洞（山东曲阜）孔子三十多岁开始招收学生，深得学生爱戴。死后许多学生在他墓侧结茅屋守丧。子贡庐墓处（孔林）他早期的学生子路、冉有、子贡等跟他奔走四方，为拯救乱世而呼号。他晚期的学生子游、子夏、子张、曾参等接过他讲学的衣钵，为传播文化而奋斗。仲由（字子路）（2）孔子的思想孔子的思想源于殷商、西周、东周的社会思想潮流，接受了郑国子产、齐国晏婴等思想家、政治家的言行。孔子学说主要汇集在《论语》和《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载。《论语》残页（唐抄本）１关于世界观春秋时礼崩乐坏，孔子留恋旧秩序，也向往新事物。其哲学思想既有唯心主义成分，也有唯物主义因素，是西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节。孔丘画像 2 关于天命观孔子继承传统的原始宗教的天命观，有时把天视为人世间的主宰者和人格神。孔庙大成殿雕龙柱