山东师范大学学报（人文社会科学版）（ces）

山东师范大学学报(人文社会科学版)(ces)．59No．3(．254)论中国“德"文化的内涵及其思想演进’(德州学院文学院，山东德州，25302摘要：“德”是中国传统文化的主要理念，在中国传统文化的建构中起着非常重要的作用，人们常把中国传统文化称之为以“德”为主的文化。从古到今，“德”的文化内容发生了很大变化，但其核心内涵变化不大，大致是以传统儒家文化思想为主体，在中国的民间尤其如此。在儒家思想中，“德”的核心理念为孔子所说的“仁爱之心”、孟子所言的“本善之性”，以此为基础构成了一个完整的逻辑体系中国儒家思想的内涵，包括道、理、志、向。迄今为止，该体系在中国人的精神中依然发挥着作用，是我们在今天构建社会主义核心价值体系的不可忽视的文化资源。关键词：“德”文化；内涵；思想演进；“仁爱之心”；“本善之性”中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1001—5973(2014)03—0121—13“德”在中国传统文化中占有十分重要的着不同含义但又不可分离的概念。《易经》里面地位，是中国传统文化的主要理念，也是一个历这两句话，前一句说的是“道”，后一句说的是史的概念。

“德”的思想在中国传统文化的建“德”。上古人们认为：“天行为道”，“人伦为构中起着非常重要的作用，以至于人们常把中德。”“道”是指自然的规律，而“德”是指人间的国传统文化称之为以“德”为主的文化或者说规范。“一阴一阳之为道”，明道是为了认识自“尚德”文化。但是，认真研读中国文化典籍可然规律，使人在面对自然时能“所居而安”；立以发现，从上古到今天，“德”的内涵变化很大，命安身之为德(“利用安身，以崇德也”)@，尊德有一个历史的演进过程。当然，作为中华传统是为了协调人际关系，使人安其位而存其续。后文化的核心理念，“德”有恒定的价值基调和不世之人逐渐把“道”与“德”统一了起来，形成一变的精神内涵。我们今天所要发掘的，应该是个完整的概念。把这个概念完全统一在一起的它恒定的价值基调和不变的精神内涵。是董仲舒。董仲舒说：“道之大原出于天中国儒家思想的内涵，天不一、“德”文化的历史源流和演化过程变，道亦不变”，这个天行之“道”规定了人间之“德”，所以“德”是天道的人间体现。“为生不能“德”的概念提出较早。早在上古时期，《易里就提出了“德”的概念。《易》日：“天行健，祖父也。”“人之形体，化天数而成；人之血气，化君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载天志而仁；人之德行，化天理而义。

”奶‘德”完全物”。那么，当时的人们究竟是怎么认识“德”的被归依于了天道。呢?实际上，在上古时期山东师范大学学报（人文社会科学版）（ces），“德”与“道”是一对有十收稿日期：2014—04—15作者简介：季桂起(1957一)，男，河北南皮人，德州学院文学院教授，博士。《周易》，北京：中国社会出版社，1《周易》，北京：中国社会出版社，1999年，第69、68《周易》，北京：中国社会出版社，1999年，第74121万方数据山东师范大学学报(人文社会科学版)2014年第3期而《易经》里的“道”和“德”并不完全统馈赠才能生存繁衍。你获得了，那么你如何回一，它们分别是指人的两种精神品格，其含义并报大地呢?那就是要以感恩的态度回报大地，不一致。“天行健，君子以自强不息”，是说人容纳大地给予你的一切。这就是“德”的最初要遵循天道。“天道”是什么呢?那就是自然涵义。孔子说：“君子怀德，小人怀土。”一般规律，即万物生存皆赖竞争。你没有很强的生的人只知道从土地收取馈赠，而有德行的人则命力，就没有竞争的能力，也就难以生存，更谈同时要有感恩之心。从这一认识出发而产生了不上发展。所谓“天行健”说的就是这个意思。“德”的理念。“德”就是因为大地对你的馈赠所以，天道强调人的生命力。

因为“天行健”，而使你产生的对大地乃至宇宙万物的感恩之心所以人要“自强不息”。人一方面要遵从自然、(应该注意的是，孔子在这里所说的“小人”，不适应自然、敬畏自然；但另一方面，也要在与自是现在意义上理解的贬义的不道德的人，而是然相处的过程中，充分发挥人的生命力，在与万指普通人、平凡人)。所以，在《易经》里面，体物竞争中强大自己，这样你才能算是遵从、适应现的主要是这样一个思想：人怎么与自然相处?了自然规律，在自然中生存和发展下去。上古在和自然相处的时候，人如何生存和发展，并形时期人们的生存环境是非常恶劣的，在这方面成人与自然之间一种具有规约性的品格?这是东西方都是一样的。中国古代的“后羿射日”、最早的“德”文化的原出思想。“大禹治水”等神话传说，西方典籍中如《圣经》“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君所记载的大洪水及诺亚方舟传说等，都说明了子以厚德载物”这两句话，可以说是《易经》里这一点。所以最初，在对“天道”的认识上，中面出现的上古时期的道德观。至于《易经》里国和西方都是一样的。到后来，西方更加强调面其他很多内容，有的讲的是对自然的理解，如了人与自然的竞争，从竞争的理念发展出了西方的一系列文化思想体系，尤其是“法”文化。

卦、六十四卦，属于自然观的内容；有的讲的是而中国更加注重了“人伦”，强调人与人之间的人如何与自然相处中国儒家思想的内涵，如何应对自然，如“元亨利和谐理念，走向了“德”文化。可以说，“天行健，君子以自强不息”是一种中西同源的思想，贞”、“潜龙勿用”、“见龙在田”、“君子终日乾后来有了不同走向。乾，夕惕若厉”、“师出以律”、“中行独复”、“否那么，中国缘何走向了“德”文化，而没有极泰来”等等，属于方法论的内容。《易经》的西方一致呢?这取决于中国的农耕文明。绝大部分都是指怎么认识自然，怎么与自然相“地势坤，君子以厚德载物”，典型地体现了中处，而涉及道德观的内容主要在这两句话。农耕文明的特点。农耕文化植根于土地，注这是上古时期人们对“德”的理解。到了重人们与土地的关系。一般来说，在土地上生后来，“道”与“德”的内涵不断深化。发展到先存，虽然也有天灾人祸，但相对而言还是比较和秦时期，诸子百家所给的解释都因学说不同而缓、平稳的。只要你对土地有足够的勤奋与投有差异。比如说老子《道德经》。老子在《道德人，你就可以获得应有的回报。而西方的海洋经》里所阐释的“德”和儒家阐述的“德”内容是文化则不同。与土地相比，海洋变化莫测，难以不一样的。

老子认为：何以为德?——“见素把握，其环境更为恶劣，所以海洋文化主要强调抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”就是说，你不要人与自然的搏斗。“地势坤，君子以厚德载物”去争，去追求你的欲望，然后你可以很好地生意思是说：大地涵养着一切，你必须接受土地的存，你可以延年益寿。“孔德之容，惟道是[宋]朱熹：《四书集注》，长沙：岳麓书社，1985年，第96《老子译注》，上海：上海古籍出版社，1991年，第44122万方数据季桂起：论中国“德”文化的内涵及其思想演进从。79意思就是：大德的内容，就是遵循“道”而行动。这是老子认为的“德”，就是遵循天道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等 而天道是什么呢?就是“无”，“无，名天地之 等。孔子的这些思想后来被孟子总结为“仁者 始；有，名万物之母”。所以老子就讲：一个有 爱人”，并从这里演绎出了儒家思想一系列的 德行的人是什么样的呢?是“上善若水”。认 道德概念和伦理准则。当然，孔子阐述的仁德 可天道之“无”，而不与天下争，你就是有德行。 思想，植根于中国传统的家族制度，是由家族制 在这里，老子消极地把“道”与“德”统一起来。 度生发出来的。中国人在农耕文明初期的这种 “道”还是天道，但其自然规律不是生命之 生存、生活、生产方式，必须以家族为主体，也就 “健”，而是“无”和“有”的平衡。

人间的“德” 是家族式的生存与发展。一家一户依赖于土地 则要无条件地服膺于这个规律。因此，“天道” 生存，在土地上繁衍扩大，必须有赖于群体的安 与“人道”是不一致的。“天之道，损有余而补 定。家族的生存与发展，依靠什么呢?依靠家 不足；人之道，损不足而奉有余。”人间奉行的 族内部秩序的稳定——长幼有别，秩序稳定。 是欲望之获、利益之争。但是，真正的“德”不 否则，家无权威与节制，整天闹矛盾，你争我夺， 可去争，只可去避，也就是“少私寡欲”、避开纷 那就麻烦了。家族秩序的安定，首先要有权威， 争，就像水一样。“水善利万物而不争， 但权威不是以力服人，像动物世界那样，而是以唯不争，而无忧。”老子的思想消解了“天行 德服人。长者要有仁爱之心，以此感化后辈；后 健，君子以自强不息”的理念，把“道”与“德”统 辈同样要以仁爱之心对待长辈及同辈，这就是 一于“不争”，这样实际上也就取消了人伦之 “父慈子孝，兄良弟悌”。这一“德”的理念又从 德，即“上德不德”。老子认为，“德”的产生在 家族扩大到国家，国也是家，是家的放大，天子 于“道”的缺失，“大道废，有仁义；慧智出，有大 就是普天之下最大的家长，这样又从孝生发出 伪”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 义，失义而后礼”。

人间一切道德规范的产 生，都在于对“道”的遗忘或遮蔽。顺，君仁臣忠”，由此而形成了一整套儒家对 老子的这个思想和孔子所代表的儒家很不 “德”思想的阐释。我们传统上通行的“仁义 样。孔子的儒家思想还是遵循了《易经》的礼智信”、“忠孝节义”等观念，都是来自儒家思 理念。但孔子避开了对“天道”的阐述，专门致 想对“德”文化内涵的理解。 力于阐述人伦之 德。孔子认为，“天道”不可 如今我们把“道德”统称，其实从《易经》和 测，故专讲人伦。而人伦之德的核心是仁，即人 儒家原初思想看，“道”和“德”是两个概念。所 与人之间的关系。仁的关键是爱，由此构成了 谓“天行为道，人伦为德”，道是“天行之道”。 人的“仁爱之心”。《论语》中有许多讲述仁爱 后来的儒家如董仲舒讲天道、朱熹讲“天理”， 之心的内容，如“敬事而信，节用而爱人”，“克 但在孔孟那里不阐释“天道”，孔孟只阐释“人 己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”， 伦”。孟子讲“德”除了“仁”之心，还有“善”之 《老子译注》，上海：上海古籍出版社，1991 年山东师范大学学报（人文社会科学版）（ces），第49