周泳杉：3.儒释道与中国传统文化读书笔记1500字

3.儒释道与中国传统文化读书笔记1500字

”儒释道“与中华传统文化可以分为以下几个方面，每个方面都可以写很多：

家庭教育

因果教育

多元文化

读经教材

弟子规读书会

华藏道德讲堂

智慧名言

企业管理

健康养生

德育故事

忏悔专栏

……

比如.企业管理：

近几年的统计数据指出：中小型企业平均寿命不超过十年，全球五百大企业平均寿命也不超过四十年。现代的管理人，熟知各管理学派理论，企业却寿命短促…其原因何在？以上的这些问号，都将一一转化为惊叹号，为我们开启通往爱与关怀「幸福人生」、「和谐企业」的康庄大道！

「德者本也，财者末也」，一个企业也好，一个家庭也好，能够长治久安，能够永续发展，根源在有「德」！

员工无德，纵使百年基业，也能一夕垮台！子女无孝，纵令权倾朝野，仍是希嘘终生！

（从儒释道文化网复制的（⊙﹏⊙）b)

参考影音讲座：周泳杉老师主讲的”中国传统文化带动经济良性发展的实践分享“、”传统文化与企业管理“

授人以渔，自己也比较省力^_^ 12号的问题，应该已经过了，看我打字辛苦的份上，O（∩_∩）O~

总参考：

中国传统文化复兴网：www。whfx。org

儒释道多元文化教育网：www。amtb。tw/rsd/rsd。asp

（句号小写）

4.求助

佛教是一种侵略文化，殖民文化，侵入中国后战胜了本土的道教文化。

如同日本殖民统治台湾，台湾人必须学日语，用日语而放弃国语一样。为巩固佛教地位，佛教徒利用一切手段进行佛法宣传，培养本土大批佛教骨干（如和尚尼姑，从某种意义上讲唐僧也是汉奸），建立寺庙，疯狂举行各种佛法活动，排斥其它宗教和中国传统文化，使佛教文化渐渐扎根于中国无知的民间，道教再也抬不起头了。

因此，中国本土道教中的道士很难见到，而外来宗教和尚却很多。到现在，还竟然有人把佛教文化当成中国的传统文化和传统文明，真是不可思议！古老的中国有五千年文明史，佛教侵入只有两千多年，怎能说佛教是中国的传统文化呢？客气地讲，佛教已经融入了中国的传统文化，如同一条支流汇入长江一样。

5.佛教对中华文化的影响

佛教对中国思想文化的影响1、首先更加丰富了我国文化。

使得种类更加繁多。2、与我国本土文化杂交产生了新的思想。

3.产生了以佛教为题材的诗歌，散文，绘画、小说艺术等。4、佛教以其特有的宗教仪式，使得建筑（寺院），雕刻（石窟）等出现了新的品种！佛教是一个非常不错的宗教，世界三大明教之一：它教会我们做人的道理，教会我们逆来顺受，教会我们平等，尊重别人！地藏王菩萨 著名那句“我不入地狱，谁入地狱”这句教会了我们要要无私奉献，回报社会！勇于承担责任！我们国家也大力发扬、传扬佛教文化，因为他令我们有了一个信托！寄托！至于一些极端的例子说佛教抢了其他教的饭碗，这是最极端的例子，每个宗教都会有教规，都会导人向善，都是为我们这些人造福的！总之每个教都会有它存在的道理（邪教除外！）。

6.急求一篇关于学习佛教文化的实习报告.1000字左右~

文化旅游是旅游业发展的新趋势，佛教文化旅游是文化旅游中的一种，是指以佛教文化旅游资源为载体的一种高层次的旅游活动，它包括佛教徒的求法、参学、朝圣，现代各国佛教团体之间的交流，还包括非佛教徒以佛教文化载体为对象的求知、研究、审美等旅游。普陀山以供奉中国第一佛——观世音菩萨而闻名于世，是历史上“海上丝绸之路”的重要中转站佛家智慧对人生的影响，也是日韩及东南亚佛教黄金纽带的连结点。佛国仙境的观音文化，宗教寺观的园林建筑艺术，神像碑刻的历史神韵，是普陀山佛教旅游的特色。

一、普陀山佛教旅游内容

普陀山观音文化，历史悠久，源远流长，内容丰富多彩，充实了当地的旅游资源，特别是宗教旅游资源，为发展普陀山佛教旅游提供了条件。普陀山的旅游景点，如闻名中外的三大寺、多宝塔、磐陀石、佛顶山、紫竹林、梵音洞、露天观音铜像等等，无一不与观音信仰相联系。或为宗教活动中的场所，或是佛教经义的象征，或为观音身世的具化石，环环相扣，点线结合，景景相连，从而构成普陀山旅游的闪亮风景线。普陀山发展佛教旅游可以从以下六方面进行拓展：

1、佛教观光旅游。作为以佛扬名的普陀山，佛教观光旅游是普陀山佛教旅游的最基本形式，更是其旅游业的基础，也是其旅游业个性的体现。普陀山是中国四大佛教圣地之一，集佛教思想、文化、艺术于一体，包括观音传说、佛事活动、建筑艺术及僧侣生活习俗等，色彩神秘，吸引了大批非佛教信徒旅游观光者来此欣赏佛教建筑艺术、参观各种佛教仪式，体验神秘的佛教气氛，成为普陀山旅游的重要组成部分。

2、佛教朝拜旅游。朝山进香是佛教信徒和香客经常性的活动周泳杉：3.儒释道与中国传统文化读书笔记1500字 ，也是佛教旅游的基本内容。普陀山每年接待国内外宗教人士、香客上万人，其中大多来自东亚、东南亚信奉佛教的地区。普陀山佛教旅游的优势在于它的持续性和回头率，这些朝拜者对普陀山的景观已十分熟念，集中精力拜佛念经做佛事。比如万信齐登佛顶山，僧尼朝拜佛祖等活动。

3、佛教生活习俗旅游。普陀山僧侣在佛教戒律之下的日常生活对现代旅游者来说是非常神秘的，他们的独具风格的衣食住行，对旅游者有很大的吸引力，一些旅游者也希望亲自体验，为旅游者开辟模仿和日常生活的旅游项目，受到了部分游客的欢迎。比如吃素斋活动，发愿祈福法会。

4、佛教修学旅游。众多的名胜古迹、优美的自然环境，以及目前正在朱家尖建设的中国佛学院教育分院，使普陀山开展佛教修学旅游具备了良好的基础条件。一方面，可继续在普陀山建设佛学院、组织研修班等，为提高年轻僧人的佛学修养与素质，弘扬和发展普陀山观音文化奠定基础；另一方面，发展针对学者和知识阶层的佛教修学。

5、佛教休养、疗养旅游。普陀山冬暖夏凉，空气清新，为久盛不衰的修养旅游胜地。在休养者自愿的情况下，由僧侣指导学习佛家的气功和武术，使现代休养旅游活动与佛家功夫结合，修身养性，为旅游者增加趣味。这种宗教休养、疗养旅游是当前世界范围内颇为流行的康体休闲旅游的组成部分，属康体养生内容，相信定会大有前景。

6、佛教娱乐旅游。佛教旅游并非象人们想象的那样，都是古老、沉重、压抑的，随着社会的进步，也可给人以娱乐方面的享受。比如，象求签问卜之类的活动，随着时代的发展，年青人也抱着好奇心想去碰一下运气周泳杉：3.儒释道与中国传统文化读书笔记1500字 ，这已转化为一种娱乐游戏。一些佛教器物也会逐渐变为吉祥物，普陀山开展这方面旅游活动具有优势佛家智慧对人生的影响，但为了不冲淡佛教旅游气氛，需加强对从业人员的管理。

二、普陀山佛教文化旅游的发展对策

近年来，随着我国“宗教信仰自由”政策的恢复，普陀山的佛教文化旅游资源得到了修复和改善，佛教文化得到了进一步的挖掘和弘扬，佛国显现出一派欣欣向荣的景象。目前普陀山年游客接待量是佛教四大名山中其他三大名山的总和，在全国170多家国家重点风景区中接待规模名列前茅。为了不断满足游客对旅游产品的需要，适应旅游市场的激烈竞争，使普陀山旅游可持续发展，应十分重视普陀山佛教文化旅游的发展。

7.论中国传统宗教文化

中国传统文化有一个重要特征，即中国传统文化具有很强的宗教特质。

本文拟对这一问题进行一些分析。 一、中国传统文化宗教特质的界定 中国传统文化的宗教特质是针对西方文化的科学特质而言的。

中国传统文化从大的类型上可以分为鬼神文化、宗教文化和正统文化等思潮。鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分，是以鬼神崇拜为主题的文化思潮，包括神话、仙话、鬼话、怪话和方术五个大类，分别从五个方面展示了中国传统俗文化的五大主题，宗教文化是以宗教信仰和超现实的崇拜为主的文化思潮，在我国主要以佛教，道教和后起的伊斯兰教为代表，正统文化是中国传统文化的主体部分，是以经史为代表的文化思潮，具体的有儒学，道家和其它的一些学派。

各种文化思潮之间不是相互隔绝，而是相互渗透、互相影响。宗教文化与鬼神文化的区别在于，前者是一种系统化，理论化，组织化的超自然信仰，后者则是一种分散的，无组织文化现象，属于俗文化的范畴。

宗教文化介于鬼神文化和正统文化之间。正统文化对于鬼神文化和宗教文化往往采取排斥、甚至是抑制的态度，但有时也任其存在，并对它产生影响。

鬼神文化爱正统文化影响，常常把正统文化的伦理纲常搬进自己的文化体系中。同样，正统文化也在相互影响中吸收了鬼神文化的一些特点和素质，形成了某些同构的文化现象。

我们正是从正统文化的宗教化倾向来研究传统文化的宗教特质的。 （这里所说的宗教特质不等于宗教文化，面是指传统文化在其整体上所表现出来的类似宗教的那些特征。）

信仰的盲目性。信仰是人类掌握世界单独而永恒的方式，它和怀疑构成了整个人类精神状态的两个侧面。

信仰所掌握的世界是一个立足于现实的未采世界或终极世界，它是人类对自己未来的一种肯定性持有，是统摄整个精神状态和人的行为实践的精神力量。信仰存在于人类认识的整个过程。

但是，东西方文化在信仰的问题上有着不同的特点。尽管在西方历史上也曾有过信仰主义，一种以基督教教父德尔图良为代表的，以信仰代替理智的学说。

但从其本质上来讲，西方的认识还是以追求真理为目标的。“吾爱吾师，吾更爱真理”的认识原则，奠定了西方认识中信仰发展的趋势。

与此相反，中国传统文化的信仰从整体上看是盲目的，儒家的“天命不可知”，道家的“无名之道”，都体现了这种盲目性，信仰和宗教是紧密联系在一起的，宗教是以盲目信仰为基础的，盲目信仰则必然会导致宗教。 情感的自卑性。

中国传统文化的自卑性特征是指人对自己在宇宙中的地位，作用及能力的自我贬低的趋向。主要体现在它对“天人关系”的理解上。

“天人关系”是中国古代哲学史上最早提出的一个重要命题，是和宇宙发生论、人生起源论相联系的。周人从崇拜上帝神和祖先神出发，强调天人合一，把人事归合于天。

龙子提出的“人法地、地法天，天法道，道法自然”，（《老子》二十五章）把人看成是和天同等重要的伺时，提出了“天之所恶，孰知其故”的疑问，把天看成是人不能知其放的神秘者，把人看成是在天面前无能为力的，最终导致了庄子哲学的宿命论的产生。孔子一方面把天看成是自然万物产生，运行的规律，另一方面又把天看成是有意志、有目的的人格神，能主宰人事的生死寿夭、富贵贫贱，吉凶祸福。

到了《淮南子》那里，提出了“天人感应”的思想。董仲舒的“君权神授”、“三纲五常”来源于天的思想，巩固了传统的天命论思想。

尽管后来的王充，仲长统、柳宗元和王安石都劝天命论进行丁猛烈的批判，但是天命论的思想始终没有在传统文化中消除，张载的“不可谓无天意”，二程的“万物皆只是一个天现”、朱熹的“仁人事亲如事天”等天命论的思想，一直影响着中国传统文化的发展。 理想的彼岸性。

彼岸性是宗教思维的重要特征，即将人们理想的目标放在远离现实的地方。宗教的彼岸性一方面可以使宗教更加神秘化，增强宗教的欺骗性，另一方面可以更加有效地控制人们的思想和行为，维护宗教的利益佛家智慧对人生的影响，中国传统文化中的理想世界也具有这种彼岸性的特征，孔子一生极力追求的以周礼为原则的周朝社会制度，《老子》描述的“无为而治”的“小国寡民”的原始社会状态，陶渊明《桃花源记》中的与世隔绝、没有遭受祸乱、脱离了现实的桃源仙境，中国传统文化的彼岸性有两个导向，一是导向过去所谓的现想世界，一是导向未来的虚渺世界，但是它们都有一个共同点，就是力图脱离现实的生活条件和现实的 社会，放弃现实的斗争，把实现理想的希望寄托在超越了现实之外的某一地方。

思维的整体性。中国传统文化世界观的一个重要特点，就是认识列所认识的事物和事件的统一和相互关系，即认识到世界上所有观察的经验只是基本的统一体的表现而已。

所以每一事物都被看成是宇宙整体中互相依赖，不可分割的部分，是同一终极实在的表现。中四的传统文化总是涉及这个最终的、不可分割的实在。

它表现在所有的事物中，所有的事物都是它的部分。道家文化中的“道”、宋明理学的“理”就是这种终极的统一体，从《周易》开始的阴。