王阳明儒释道全能大家，做粗浅一解！！

明代王阳明，是精通“儒释道”三家的全能大儒，创立了颇具特色的“心学”，即相当于现代的《心理学》。其“心外无物，心即理”，是“心学”的主要核心思想。心，指主体之心；理，指客体事物之理。意思是“心外无理，心外无事”。可以说，王阳明直指儒家的“天人合一”说，或“人心天心合一”说，或佛道两家的“物我一如”说。我看，倒是来得爽快！紧随其后，再看“致良知”，既明示了心学的良心良知说，又按揭佛道两家的“本我”说，或“真我”说，或“真心”说，或“真意”说，或“阿赖耶识”说，或“元神”说王阳明心学与佛家思想，或老子的“后识”说；既明示了心学的“知行合一”说，又按揭佛道两家的“本觉”，或“元神”与本能的“识行合一”说。最后又以“格物”说，暗喻老子有关“化欲去恶”法，圆心学的“为善去恶”说，倒是做得圆融，做得方便。不得不说，古人赋予王阳明儒释道全能大家，确实实至名归，名不虚传，让世人钦佩之至！为此，本作者也想借此方便，将王阳明“心学”中精髓之经典之句，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动王阳明儒释道全能大家，做粗浅一解！！，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，以“佛道两家学问”作为参考，做粗浅一解。

一、无善无恶心之体。

“无善无恶心之体”，指人在“虚无、清静、自然”状态下，所表现的无意，“无知无欲《道德经（第三章）》”之状，或喻为“空识”状态，或喻为“空识之体”。

“空识”，是“潜意识（佛家称“阿赖耶识”，道家称“元神”）”的组成部分，指人“显意识（佛家称“识神”，或统称“六识”，即耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。道家称“凡神”）”退出，“潜意识”将要复出而未复出时，所呈现的“空”，或“无”，或无意，“无知无欲”的状态；或人“潜意识”退出，“显意识”将要复出而未复出时，所呈现的“空”，或“无”，或无意，“无知无欲”的状态；或一个念头退出，另一个念头将要出现而未出现时，所呈现的“空”，或“无”，或无意，“无知无欲”的状态。

“空识”具有涤除心中一切念头和烦恼，为“潜意识”收集体内外客观事物信息素材的功能，及将收集到的客观事物信息素材，存储于“潜意识库”的功能等。

“空识”，以理而论，是以“我空、有为空、无为空”为理，以“万事万物皆空”为主要特征；以法而论，是以“有为法空、无为法空”为法，以“万法皆空”为主要特征；以德而论，是以“无我”为德，以“非善非恶性”为主要特征；以智而论，是以观察“空理”为智，以“无意、无欲、无知、无为用事”为主要特征。

以上，讲的是人“空识”的体用。其中，空识之体示现的“非善非恶性”，便是对王阳明心法“无善无恶心之体”见解的诠释。按佛道两家的说法，“无善无恶心”，就是源于人的空识之体，或源于人的无意识阶段。

二、有善有恶意之动。

“有善有恶意之动”，指人有两种意识之分。

一种是“潜意识”。

“潜意识”由“本我意识”和“人体本能行为”构成，即“潜意识”自觉而又直接地转化为人体本能，作用于人体内外客体，随客观规律而作；随自身先天和后天的习性和习惯行为，及后天培养成的熟练行为而作；自觉而又直接地，本能地实施避险，及时准确地消除来自于体内外客体对自身的隐患；自觉而又直接地，本能地进行自身生理机制调理等。

“潜意识”，来自于先天，是人从道承袭而来，是人在“空识”状态下透出后，以“不思而思”，“不为而为”，所示现的善意性，善行性，即以“无为而无以为”用事，所示现的“上德性”；以“无为而无不为”所示现的善行性。

“潜意识“以“不思而思”的思维方式，通过在空识阶段收集到的人体内外客体信息素材，及对意识库中意识材料进行分析、判断、筛选、整理、加工、编纂等，针对现在时和未来时所需，结合过去时和现在时所学、所知、所用，将符合现在和未来客观的信息材料，转化为正确意识，给予认知和认定。并将过去时养成的行为习惯，针对现在时客观需要，将整理完善的成品意识材料进行提取后，及时地，本能地作用于人体内外客观事物王阳明心学与佛家思想，运用于自身日常学习、生活和劳作中。并以平时与生俱来习性，或培养成的习惯，应其所需。如人以“不思而思”，“不为而为”，本能地行“吃、喝、拉、撒、走、跑、穿衣、洗衣、做饭”之事等；或本能地运用平时培养训练成就的良好技能，熟练地驾驶汽车，熟练地操作机床等；或针对人体内外客体突发状况，及时准确、快速、敏捷地做出行为反应等；或将整合好的成品意识材料转化为记忆信息材料，储存于意识库中，以备未来所用等。

“潜意识”具有对意识素材进行分析、判断、筛选、整理、加工、编纂的功能；具有对意识材料进行正确认知和认定的功能；具有“潜意识与本能行为”形成统一，即“知行合一”用事的功能。

“潜意识”在思维上，是以“不思而思”为主要特征；在道德意识上，是以“善意”为主要特征；在行为上，是以“知行合一”为主要特征；在收集意识材料上，是以“本相性、客观性、全面性、真实性、恒常性、前瞻性、实操性”等为主要特征；在认知上，是以“符合自然规律”为主要特征；在认定上，是以“符合实践应用”为主要特征等。

以理而论，“潜意识”是以“永恒不变的本体”为理，随“客观事物规律”用事；以法而论，“潜意识”是以“无为法”为法，以“历史唯物辨证发展观”用事；以德而论，“潜意识”是以“利他”为德，以“无为而无以为《道德经（第三十八章）》”用事；以智而论，“潜意识”是以观察“内在实有”为智，以“智慧”用事。

另一种是“显意识”。

“显意识”，来自于人的后天，是人在大自然的长期实践中进化而来，是人在“非虚无、非清静，非自然”状态下，以“有思而思”，“有为而为”而作，所示现的恶意性，恶行性。

“显意识“以“有思而思“之思维活动，通过耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，收集人体内外客体素材，及对过去时意识库中存储的意识材料进行有意识地，有为地，有目的地进行分析、判断、筛选、整理、加工、编纂等，有分别地针对自身，或集体、社会、国家、世界、大自然等所需，结合过去时和现在时所学、所知、所用，所得到的经验教训等，主观认为对符合自身利益的意识材料给予认知和认定。并将其用于谋取自身利益的意识和行为，结合实际，主动接受某些思想教育和培养和训练等。待成熟后，以人体主观能动性行为，主动作用于人体内外客体，或主动运用自身日常的天赋习性，及学习、生活和劳作习惯，获得所需。如“有思而思”，“有为而为”地通过接受教育培训，训练，而成就的技术或技巧，用于谋取自身利益，而获得自身价值等；或用于谋取集体利益，社会利益，国家利益，世界利益，大自然利益，而满足自己的欲望等。

“显意识”具有对意识素材进行似正确非正确之分析、判断、筛选、整理、加工、编纂的功能；具有对意识材料进行似正确非正确判断，及似正确非正确认知和认定的功能；具有与“潜意识”各行其道，“分庭抗礼”，抵制“潜意识”用事的功能。

“显意识”在思维上，是以“有思而思”为主要特征；在道德意识上，是以“恶意”为主要特征；在行为上，是以“主观能动性行为用事”为主要特征；在人体实践上，是以“知行分离”为主要特征；在收集意识材料上，是以“表相性、主观性、片面性、虚假性、短暂性、现实性、盲目性”为主要特征；在认知上，是以“符合和满足自身利益规律”为主要特征；在认定上，是以“符合和满足自身环境条件”为主要特征等。

以理而论，“显意识”是以“事物外在变化无常”为理，以“主观唯心主义”用事；以法而论，“显意识”是以“有为法”为法，以“主观能动性”用事；以德而论，“显意识”是以“自我”为德，以“为之而无以为……为之而有以为《道德经（第三十八章）》”用事；以智而论，“显意识”是以观察“外在实有”为智，以“聪明和机巧”用事。

以上，讲的是人的“潜意识”和“显意识”的基本含义及各自的体用。其中“潜意识”体所示现的“善意善行性”；“显意识“所示现的“恶意恶行性”，便是对王阳明心法“有善有恶意之动”见解的诠释。此句，虽王阳明没有点破其中玄机，但“有善有恶心”，分别来源于“潜意识”和“显意识”。作为精通儒释道的全能大家的王阳明，应该是知晓的。

三、知善知恶是良知。

“善”，源于人“潜意识”本性。“知善”，是人“潜意识”通过收集分析判断客观事物信息材料，思大自然所思，欲大自然所欲，需大自然所需，务大自然所务，而形成“潜意识与大自然合一”境界，所得到的真知，所行得通王阳明儒释道全能大家，做粗浅一解！！，所行得方便的善意善举。如“潜意识”因生善意，善欲，做善事，又不图任何回报等，而心生快意等。

“恶”，源于人“显意识”本性，是“显意识”湮灭“潜意识”上善性，而以“损人利己”用事，所表现的恶意恶行。“知恶”，是“潜意识”对“显意识”逆道而行，知行不一，所表现的假知和假善，而表示不满。如“潜意识”对“显意识”的为善而善，为美而美，即“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已《道德经（第二章）》”，或有为做善事，又图回报等，即“有为而有以为《道德经（第三十八章）》”，而心生不快等。

以上，讲的是人“潜意识“和“显意识”的意识和行为倾向。其中“潜意识”体的“知善知恶性“，便是人们常说的“良心发现”。这便是对王阳明心法“知善知恶性”见解的诠释。他告诉人们“知善知恶心”，即良心良知。按现代心理学的说法，就是来源于“潜意识”之体。

四、为善去恶是格物。

“为善去恶是格物”中的“格物”，指穷究事物的道理。“穷究”，指穷追不舍地掘根溯源。然后，再选择一种好方法，好做法，以“致虚、致静、致自然”法，让人的“潜意识”透出。使其充分发挥作用，除掉“显意识”时常出现的恶意，以纠心中不善不正，使人成就道德主体，直至达到善性俱足，实现“心即理”，即心天和，心道和，心同大自然和，呈“知行合一”式而作，成为极致良知之圣贤。这就是“为善去恶是格物”的基本含义。

根据王阳明的观点，天赋人心，天理必然隐匿于人心，即天心即人心，人心即天心；道赋天心，道理必然隐匿于人心，即道心即人心，人心即道心。如此，天心道心至善至美王阳明心学与佛家思想，完美无缺，人心即至善至美，完美无缺。天道理法究竟，人心必究竟。那么何必再究心外之物，心外之理？如此，王阳明心学，与佛家所说的“心外无佛”，“佛在心中求”；道家的“道在我心“，“道在心中求”等，如出一辙。

当然，乍听起来，“为善去恶”中的“为善”，确实也有“有为而作”之嫌，与老子所嫌弃的“有为而无以为……有为而有以为《道德经（第三十八章）》”，同属下德，或无德层次。如果按圣人标准要求，好像确实欠些火候。也就是说，王阳明好像在做圣人的标准上，有些迁就。可而后王阳明的飞来一笔“致良知”，倒是让世人觉得在儒家中属于绝笔之作，竟与佛家“四禅天”以上境界的“非想非非想”；道家“性命双修”中的“炼虚还道”；老子的“知其白，守其黑……常德不忒，复归于无极《道德经（第三十八章）》”等，同属一个境界，同在一个层次。看来，王阳明当真没有辜负精通“儒释道”全能大儒的称号！其说，其做，还真不愧圆满。不客气地说，这可能是未融会贯通儒释道者，当真学不来的，实在让世人佩服至极！“致良知”，这一圣人准标准的推出，将人“潜意识”所表现的“无为而无以为”之上德，被王阳明矗立于道德高堂之上。从人的普通良心良知，升华到极致良心良知，使人真正成为道德主体。同时也意味着人在“致虚极，守静笃”状态下，在“潜意识”的作用下，“显意识“之假我，如果“化而欲作，吾（潜意识之真我）将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫（显意识）将不欲。不欲以静，天下将自定《道德经（第三十七章）》”，致使“显意识”被“潜意识”彻底湮灭，妄欲化为乌有，使老子的“化欲去恶”之法，就在人“虚无、清静、自然”的状态下，轻而易而又自然而然地得以实现。“这一笔”，就像是“这一拜”。王阳明拜出了儒释道三家的领袖，拜出了儒释道三家的“识学”，在“化欲去恶”之法上得到共识。并从中概括总结成为“心学”精髓，为人如何实现道德主体；为人如何实现“人心天心道心”化为一统；为人如何实现“人地天道大自然合一”自然天成，而以无为用事；为人如何实现从良心良知，升华为极致良心良知；从“显意识”的有为用事，递进为“潜意识”的无为用事，而实现“知行合一”；从下德或无德之人，递进为圣人，做出了自己应有的贡献。

王阳明心学，可以说是从儒家的“灵明”论，佛家的“唯识论”，道家的“元神凡神论”，及三家的“天人合一”，“人地天道大自然合一”，“物我一如”等学说而来。虽说法不同，但见解同。而值得称赞的是，王阳明将儒释道三家学问，以“融为一体，取之精华”为用，倒是让世人不得不给予大大赞之。笔者认为，将精通“儒释道”三家之全能大儒的名号，赋予王阳明先生，确实当之无愧！

学识有限。细说缺知，粗说漏意。不足之处多有，还请读者多提宝贵意见！