原创兰藉文化红楼梦研究收录于话题#归途如虹80个

原创 兰藉文化 红楼梦研究 收录于话题#归途如虹80个

作者

归途如虹

中华文化源远流长，博大精深。不过，对中国人影响最深的恐怕还是儒释道三家思想。

孔子和孟子倡导的儒家思想对中国人的影响几乎已经深入骨髓。“泛爱众而亲仁”的仁爱思想；“学而时习之，不亦说乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度；“不学诗，无以言”的诗教精神；“温良恭俭让”的敦厚性情；“学而优则仕，仕而优则学”的人生志向；“杀身成仁，舍生取义”的崇高理想都对中国人产生了积极影响。

韩愈、范仲淹、文天祥、于谦、林则徐等仁人志士就是在儒家精神的感召下做到了“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的。

老子和庄子倡导的道家思想讲究“上善若水”，“水善利万物而不争”，向往“小国寡民”的生活，主张“道法自然”，向往“无所待”的精神自由，提倡“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。道家坚持顺其自然，无为而治。道家思想让人打破名缰利锁的束缚，追求逍遥自在的生活，追求人与自然的和谐，追求“无为而无不为”。

一般情况下，清高狷介且愤世嫉俗的人会比较认可道家思想原创兰藉文化红楼梦研究收录于话题#归途如虹80个，比如陶渊明。很多在官场上经历了失意，看透了官场黑暗本质的人也会向往归隐的生活原创兰藉文化红楼梦研究收录于话题#归途如虹80个，比如苏轼。

儒家和道家思想都是中国本土的思想，而佛家思想则是在东汉传入中国的外来思想。但是这种思想逐渐和中国的思想相融合。

佛教的思想有禁欲主义色彩，认可的是“四大皆空”。佛家主张不杀生，主张怀柔，主张普度众生，众生平等。可是，到了后来，逐渐产生了慧能的禅宗，到了明朝甚至产生了狂禅，禁欲主义色彩被削弱了。

会遁入空门的人一般分为三种：第一种像鉴真、玄奘那样真正有信仰的人；第二种就是经历了痛苦之后，觉得自己看破红尘了，寻求自我解脱的人；第三种就是为了逃避祸端，在不得已的情况下出家的人。

《红楼梦》可以说是集中华文明之大成。其中，儒释道的思想对《红楼梦》都有影响。

先来看儒家。很多人觉得曹雪芹不认可儒家思想，错了。曹雪芹比较认可先秦儒家。

贾宝玉如此叛逆的人，烧书都是不烧《四书》这种先秦儒家的经典的。贾宝玉因为孔子说“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就觉得松柏高雅。贾宝玉让芳官劝藕官不要烧纸，也是觉得烧纸不是孔子的遗训，是后人的异端。贾宝玉厌恶八股文，也觉得八股文是后世人沽名钓禄的工具，没有阐发圣人的思想。

而薛宝钗的读书观是“读书明理，辅国治民”，这也与孔孟思想是比较一致的。男儿读书，就是要懂得忠孝节义的道理，要让国家繁荣富强，老百姓安居乐业。这和孟子的“民为邦本，本固邦宁”思想是比较契合的，和孔子主张的“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨”也是比较吻合的，和《大学》里的“格物而后知至，知至而后意诚红楼梦道家思想的体现，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的理想信念更是一致的。

贾宝玉对劳苦大众有深刻的同情。第二十九回里就希望可以给予他们施舍。这和子贡的“博施于民而能济众”的思想一脉相承。

林黛玉教香菱学诗的过程更是体现出“诲人不倦”，“因材施教”，“不愤不启”，“有教无类”等儒家的教育理念。林黛玉的悉心教学和香菱的苦心孤诣都让人感动。而且这种亦师亦友的关系也是对儒家教育观念的发展，香菱作为一个女学生可以学有所成更是对“女子无才便是德”的有力反击。

但是，曹雪芹对于孔子的“唯女子与小人难养也”的观点是肯定不认可的。

曹雪芹写《红楼梦》就是要歌颂女性，“使闺阁昭传”。他自然会反对男尊女卑。曹雪芹借贾宝玉的口说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，抨击男权。

贾宝玉对先秦儒学之后的儒家“异端”思想是深恶痛绝的。他并不认可“罢黜百家，独尊儒术”之后的“儒术”，认可的是真正具有民本色彩的先秦儒学。

佛道思想更是深刻地影响了《红楼梦》的创作。

贾宝玉对仕途经济道路的拒绝很大程度上就是受了佛道思想的影响。

最典型的例子是第二十二回。

贾宝玉因为调和林黛玉和史湘云之间的摩擦而被双方奚落，心情十分低落。把女儿视作精神信仰的他因此陷入了苦闷。于是，他想到了《道德经》里的“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”和《南华经》里的“山木自寇，源泉自盗”。于是便用参禅的方式自我开解，他的结论是“无可云证，是立足境”，“到如今回头试想真无趣”。

结果，林黛玉等人为了让贾宝玉不要自寻烦恼，就去和贾宝玉“谈禅”。林黛玉说“无立足境，是方干净”，这句话和庄子的“无所待”思想已经是不谋而合了。

贾宝玉虽然听了林黛玉和薛宝钗的话之后就不再参禅了，可是他第二十八回里在听了《葬花吟》之后对人生无常有了一种精神上的领悟，就想到了“逃大造，出尘网”。最终还是选择了“悬崖撒手”。不过，他选择出家是因为有“情极之毒”。出家之后，他没有看破红尘，反而是一个“情僧”。

当然，佛教思想对《红楼梦》最深的影响还是“世法平等”的观念。“世法平等”也就是众生平等。

林黛玉的葬花，贾宝玉的和星星月亮，草木虫鱼交流都是这种观念的体现。林黛玉对“留得残荷听雨声”这句诗的情有独钟，更是将这种慈悲用一种充满诗意的方式体现了出来。

林黛玉和紫鹃以及香菱的关系，贾宝玉和晴雯、麝月、龄官、芳官、柳湘莲等人的关系都是平等意识的最好体现。贾宝玉和林黛玉都已经突破了等级制度，用一视同仁的态度看待所有人。贾宝玉甚至希望把春燕等人放出去，让她们回到属于自己的家。

至于林黛玉对刘姥姥的嘲笑红楼梦道家思想的体现，不是歧视，而是“雅谑”。她建议贾惜春把刘姥姥画在《大观园行乐图》上，说明林黛玉不介意自己和刘姥姥出现在同一张画上。林黛玉虽然说刘姥姥是“草虫”，但是也在贾宝玉面前自称过“草木人”。难道“草木人”是林黛玉的自轻自贱吗？不是，在林黛玉看来，“草木”也罢，“草虫”也罢，都是生命。

这种爱人的方式，是对仁爱的超越。仁爱是有差序的爱，而贾宝玉和林黛玉的爱，是一种更加博大的爱，是真正设身处地为对方着想红楼梦道家思想的体现，是对众生的悲悯。

曹雪芹对六祖慧能的“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”的观念也是非常认可的。

神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”是主张道德自律，主张靠反躬自省去抵御诱惑，靠渐悟保持内心的高洁，也有一定的禁欲主义色彩。慧能的说法则是主张心灵的顿悟，没有禁欲主义色彩。慧能的观点就是参禅不必要远离红尘，只需要保持淡泊空灵的心境就可以了。

这和陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”也是一致的。而“一从陶令平章后，千古高风说到今”则是林黛玉对陶渊明高风亮节的赞美。

曹雪芹也十分认可陶渊明的耕读生活。秦可卿对王熙凤的建议就是让贾府子孙回乡“读书务农”。

贾宝玉的“毁僧谤道”和他接受佛道思想的影响并不矛盾。贾宝玉是发现很多宗教人士其实只是披着宗教人士的外衣而已，内心比世俗中人还世俗。静虚老尼、马道婆和张道士就是代表。

还有一点需要注意，曹雪芹自己并没有出家。他是因为“幼子夭折”而“泪尽而亡”的。可见，曹雪芹并不是觉得修道就要出家，更没有看破红尘，还是一个至情至性的人。

总而言之，曹雪芹对儒释道三家思想都有所认可，也有所扬弃。

儒释道三家的思想是中国文化的精华，需要我们用辩证的观点去吸收。我们如果可以吸收其中的精髓，就可以让自己的心灵更澄澈，更高尚，更美好，从而摆脱世俗名利的纠缠，拥有空明如水的心境。