中国古代道教的,道，你知道几个？！

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唐五代时期道教的发展

自东汉顺帝至隋末475年之间,龙虎山天师道一直处于保守与发展交错状态。

一、兴盛的唐代道教

唐兴,对天师道备极尊崇,时民间传《秘记》云“唐三世之后,女主武王代有天下"。唐太宗密诏道家太史令李淳风云:“《秘记》所云,信有之乎?"对曰:“臣仰稽天象,俯察历数,其人已在陛下宫中, 为亲属,自今不过三十年,当王天下,杀唐子孙殆尽,其兆既成矣。上曰:“疑似者尽杀之,何如?"对曰:“天之所命,人不能违也。王者不死,徒多杀无辜。且自今以往三十年,其人已老,庶几颇有慈心中国古代道教的,道，你知道几个？！，为祸或浅。今借使得而杀之,天或生壮者肆其怨毒,恐陛下子孙,无遗类矣!”上乃止。(《资治通鉴)卷一百九十九《唐纪十五》)唐太宗贤相魏征,巨鹿曲城人,少孤贫,曾出家为道士,好读书,多所通涉, 时天下已乱,于是学纵横之说。太宗平定天下,征为相,以直言为太宗宠幸,遂成“贞观之治”。魏征受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史,恐有遗漏,屡访道士孙思邈,孙思邈话(北)周、齐间事,历历如眼见。孙思邈(581-682年)京兆华原人,善谈《庄》、《老》及百家之说,兼好释典,尤精医药,世称药王。主张救死扶伤,治病解厄。他称“真人初学道之法”为“十二多”和“十二少”。(北)周宣帝时(579年),思邈隐居太白山,隋文帝辅政,征为国子博士,称疾不起。唐太宗即位,召诣京师,嗟其容颜甚少,将授以爵位,固辞不受。显庆四年(659年),高宗召见,拜谏议大夫,又固辞不受。著有《千金要方》、《存神练气铭》、《保生铭》等书。永淳元年(682年)卒。

太宗之世,若李淳风、魏征、孙思邈、司马承祯、杜光庭等,皆以道士显于世玄宗时期道家思想玄宗时期道家思想，而受尊崇。

唐高宗永徽年间(650-655年),召十二代天师张恒至京,问以”治国安民“之道,天师以“无为而治“以对,帝嘉之。又因唐为李姓,以老子李耳为其始祖。封元年(666年),上祀昊天上帝于泰山南,至毫州,访老君殿,上老子尊号为“太上玄元皇帝",以道教为国教,道士为皇族,并尊信道士司马承祯。

司马承祯(647-735年),是唐代著名道士和道教学者。历游名山,隐于浙江天台山玉霄峰,他认为得道的方法就是“安心坐忘之法,包括”信教、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”七个阶次。他的修道成仙思想,就是追求“形如槁木,心若死灰,无感于求,寂泊之至”的境界,达到精神上的自我麻醉与解脱。著有(坐望论)、《天隐子》《服气精义论》等书。

唐玄宗更嗜道教,开元十九年(731年),令南京及天下诸州各置太公尚父庙,以张良配享,于五岳各置老君殿。二十ー年(733 年),制令士庶家藏《老子》一本,每年贡举人员减《尚书》、《论语)两条策,加《老子》策。并将道经列为考试内容。开元二十五年(737 年),道士、女冠隶宗正寺,视道士为宗室。又置玄学于玄元庙,立玄学博士。二十九年(741年),诸州各置玄元皇帝庙,以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗配享。唐宗室公主妃嫔入道者为女真,并赐法名。天宝二年(743年),追尊玄元皇帝为”大圣祖玄元皇帝。三年,至真公主为女道士。在杨玉环未纳前,令其先为女官,号“太真”。《考异》日:“八月,册封女道士杨氏为贵妃。"天宝七年(748年),册封汉天师张陵为太师,于京都设授箓院,置坛传箓。赐金印,免租税玄宗时期道家思想，亲赐十五代天师张高手书。天宝八年(749年),玄宗亲谒太清册圣祖玄元皇帝尊号为“圣祖大道玄元皇帝”,并亲注《老子》。肃宗年间(756-761年),帝降香帛,建醮于龙虎山。

唐武宗(841-846年)大力扶植道教,排斥佛教,宠信道土士赵归真,建立道场,亲受法箓。又召见二十代天师张谌中国古代道教的,道，你知道几个？！，赐帑修健“真仙观”,以为传箓坛 。

唐懿宗咸通中(860-874年),命建金箓大醮于京师 。

唐僖宗中和四年(884年),册封张道陵为“三天扶教大法师”。有唐之世,历经高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、宪宗、文宗、武宗、宣宗、肃宗、懿宗、僖宗等帝,均好道,道教极一时之盛。

二、五代时期的道教

追至五代,道教兴盛如故。道士杜光庭,长安人,唐僖宗时,上见蜀中道门冷落,以杜光庭为蜀掌教,赐紫衣,号日广成先生。五代时前蜀王建据蜀,待之愈厚,授金紫光禄大夫,封蔡国公,迁户部侍郎,号为天师。建子王衍立,加杜光庭传真天师,崇真馆大学士。所著有《道德真经广圣义》、《壶中记)、《洞天福地岳渎名山记》、《阴符经注》、《墉城集仙录》、《崇道记》、《元门枢要》等书。他又收集了隋唐关于仪式的各种文献,加以规范和编定,编成《教门科范大全集》和《道门通教必用集》。

五代时,闽王辚好神仙之术,道士陈守元见信于辚,造宝皇宫使陈守元居之。后唐末帝清泰二年(935年),闽主赐洞真先生陈守元号天师,信重之 。

周世宗显德三年(956年),放华山隐者陈抟归山。帝素闻抟有道术,征之赴阙,月余放还归隐 。

五代著名道教学者谭峭,在嵩山学道十年,得辟谷养气之术。他同情劳苦人民,了解人民苦难和封建统治者的罪恶。他说:“一日不食则惫,二日不食则病,三日不食则死,民之事急,尤甚于食。而王者夺其一,卿土夺其一,兵吏夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一, 商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一,所以蚕告终,而服葛苎之衣;稼云毕,而饭橡栎之食。“夫挖其肌,啖其肉,不得不苦;扼其喉,夺其哺,不得不怒;民之瘠也,由挖其饥;民之馁也,由夺其哺。“苛其饥也,无所不食;苛其迫也,无所不为。斯所以为兴亡之机。”由此可知,谭峭是具有进步观点的一位道学家。

来源于：中国龙虎山天师道

主编：张金涛会长

江西人民出版社