创新书法，道家美学总纲

一、道家思想的主要内容

1、内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。道家思想左右社会和人类的发展，其思想的核心“道法自然，无为而治”更是为华夏儿女的发展做出了极大贡献。

2、自然之道就是追求自我的释放。道家学派主张重视人性的解放，崇尚“自由”精神，无为而治的思想，就是主张不要过多干涉，要提供自由发展和创新的空间，这是道家审美推动书法艺术创新性发展的理论基础。书法的生命就在于创新。

3、老子是将宇宙万物的本原和本体视为是“道”。本原是要解决宇宙万物的起始问题，本体是要解决宇宙万物，当然包括自然、社会以及人生的根据问题。而本原和本体这两个问题又是所有被称为真正哲学家要回答和解决的问题。应该这么说，在中国传统文化历史上老子最先涉及到了这一问题。也正是在这个意义上，胡适先生才说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”

4、两千多年来，道家思想作为最重要的思想流派，特别是作为汉、唐初期统治者的治国理念和统治思想，必然会对中国社会的发展、对中国古代哲学的发展、对中国传统文化的发展、对中国书法艺术的发展产生巨大的影响。

5、道家思想与东晋游仙诗111

6、道家美学为纯自然美学。“道法自然”，是道家美学的审美标准，也是道家美学的总纲。它以自然结构的和谐有序为价值判断，认为合于自然的事物才是真的，真的事物也合于道，因而也是美的。道家的美学观主导着书法艺术技巧的展现。

7、而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。

8、道家思想与两晋之交郭璞的游仙诗106

9、事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。

10、老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。

11、如今道教门派有主要是，南方正一道，北方全真道

12、总之，谦而不骄道家的主要思想主张，朴而不华，贵而不淫是老子提倡的核心价值观。老子所著一书，一名《老子》，一名《道德经》，一名《五千文》。因为此书是老子所著，所以名为《老子》。因为此书既论道，亦论德，所以名为《道德经》。因为此书共有五千余字，所以名为《五千文》。究竟此书是有哪一位老子所写，这无法给出明确的答案。我的观点是，三位老子可能都对此书的最终完成做出过贡献。也就是说，《老子》这本书非一人完成且有一个形成过程。

13、说到道家思想对中国书法的影响，必然要提到道家写经，道家写经的过程是道学与书法紧密结合、相互影响、交融渗透的过程。开始道家经书必须由精于书法艺术的经生抄写，但是在与世族名士的交往中，有意放宽了对写经者的要求，只要善于书法皆可获得写经的权利。“善书”和“有道”是对写经者最基本的要求，人们在抄写经书的过程中，不仅提高了书法技艺，也从中受到了道家思想潜移默化的影响，从而影响到书法理论和书法创作的发展。

14、魏晋隐逸之风的形成28

15、道教在道家思想的基础上，正式成立宗教组织，奉《道德经》为圣典，尊老子为“道祖”。

16、他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。用来国修身，有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成中国主流思想。

17、道家思想的发展和构成过程

18、道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇，以及《淮南子》为代表。

19、道家思想与建安游仙文学90

20、庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。

二、儒家思想和道家思想的主要内容

1、道家思想对书法审美影响的历史渊源

2、若如上所说，除了点明的几篇之外，其他诸篇是否就是用来骗稿费、浪费读者时间的文字呢？当然也不能这样说。庄子对“有用”与“无用”关系的讨论，亦可适用于本论文集的所有文字。人在行路的过程之中，足之所履之地为有用，而非足所履之地不能说是无用。足所接触的地面为有用，但衬托地面的地基不能说无用。希望读者能以庄子的有用与无用的辩证智慧，来审视本论集中的所有文字，则万一某位读者拿到此书在手时，就不至于产生上当受骗的感觉。

3、德从宽处积，富向俭中求。

4、综上所述，道家所谓“道”是最先的存在；道是生成一切的存在；道是构成一切的存在；道是规律性存在；道是过程性存在。这也是“道”在本体论意义上的全部内涵。然而，我们说老子的“道”的最终目的绝对不能仅仅停留在本体论的层面上，而是要进入另一个层面，即“道”的境界论层面。换句话说，我们“说道”的最终目的是要揭示出“道”在境界上对社会和人生究竟有何意义。

5、老子曰：“人法地道家的主要思想主张，地法天，天法道，道法自然。”老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。“自然”是道家思想的核心内容和核心追求。老子“道”“自然”“道法自然”具有同一性道家的主要思想主张，“道”的本性是“自然”，“自然”就是天然、自然而然。作为道家思想最高范畴的“自然”，具有至高无上的地位，老子哲学的核心内容就是“自然”“无为”，他对世界的本原作了“道”的最高抽象，同时对“道”的运动规律作了最高概括。崇尚自然是道家思想的精髓所在。道家在哲学上以“自然”为理法，必然延展到审美领域，表现出对自然美的崇慕和追求，“道”是美的最高境界，也是中国书法艺术的最高境界。

6、道教作为中国流传的宗教，它的主要思想应当说是“人本”的，即研究人如何在世界上存在，如何与自然、社会建立关系，以及人怎样才能健康地活着，甚至长生不老等等。

7、道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热爱和平，向往自由的美好愿望。它对人类要求的行为规范，附合历代统治者的意愿，对于稳定社会，发展生产有着现实意义和深远的影响。

8、在中国哲学史上，大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化，肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。一般来说，道家主静，儒家主动。老子说：“归根曰静，静曰复命。”王弼说：“动起于静。”认为静是动之本。王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。”认为动与静互相包含，不可分离。并进一步提出：“静者静动，非不动也。”以动为本，把静视为动的一种形式，比较完备地解决了动与静的辨证关系。

9、第二节新旧道家思想辨析4

10、道被人格化后，称之为三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，他们也是道教所崇拜的最高的天神。道教还认为人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以得道成仙。

11、道家思想对太极养生学的影响，形成“以静制动，动静自如”的战略思想。老子说“清静为天下正，致虚极，安静笃，万物并作，吾以观其复”。道家宣扬清净无为，体现了道家虚静的精神境界。在我国哲学思想和养生思想史上，动与静是一种突出的矛盾，是物质不同的运动形式，明清之际的王夫之说：“太极洞而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”说明动与静是不可分割的，生命体存在着“动与静”的变化，人体内生理变化等也可以用动静来概括。

12、道家思想与魏晋文学——以隐逸、游仙、玄言文学为中心的研究

13、玄门宣教义，大道聚京都。

14、儒、道、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．

15、以老庄思想为核心的道家思想是中国哲学文化之魂，老子被誉为“中国哲学之父”，在哲学上有着伟大的思想建树，为中国美学和中国书法艺术的审美开拓了广阔的思想与思维空间。道家思想深刻的影响着中国美学的发展，影响着中国书法艺术的发展。

16、先秦道家思想述论4

17、道家道论与隐逸思想13

18、儒家关注的是人类社会的秩序，而道家关注的则是包括人类在内的整个自然界的秩序。两家思想侧重点不同，对当今社会乃有重要的参考价值

19、仙道合一——道家“仙”之形象83

20、傅山作为明清时期的道学大家和书法大家，有其特立独行、率性而为的极端性格，他的草书和王铎一样取法二王，但他的格局更大，笔下千变万化，不可端倪，乱头粗服，比王铎自由得多。他的用笔雄强奇崛，如龙蛇飞舞，苍鹰翱翔，极其自由超拔。他的书法在感情和法度的天平上时常向感情方面倾斜，有时情绪激切，常出法度之外，表现出傅山书法的自由和创新精神，这也是他道学精神的集中表现。

三、道家思想的主要内容以及表达思想的句子

1、(2)道是生成一切的存在。在老子看来，这一本始的“道”承担着生成宇宙一切万物的“任务”。老子说：“道生一”(42章)，“道生之”(51章)创新书法，道家美学总纲，“大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞”(34章)。意思是说，包括太初的统一的元气在内的一切万物皆是依靠广泛普遍之“道”生长生存的，当然“道”却并不因此而去干涉万物。关于老子对生成之道的描述，倒与“道”的本义不存在什么关联性。

2、新旧道家思想对文学影响的不同表现7

3、用三句话总结道家思想:

4、道家以自然为美，以真为美，以善为美，以尊重为美，以利益为美，以节俭为美，以简单为美，以朴素为美，以慈悲为美，以不争为美，以谦恭为美，以退让为美。书法艺术的技巧都围绕道家的这些审美观展开。道家的美学观主导着书法艺术技巧的展现，无论何种技巧都必须合乎“自然”这个审美最高标准，这就是道家审美的终极目标，也是书法审美和创作的终极目标。

5、历史上，道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。 据学理分有积善派、经典派(妙真道)、符箓派(正一道)、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。

6、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。

7、道德经前十章，是静坐心得。讲的非常细致了。还看不懂，只能说没有静坐基础。最核心的一句，也是道家修行的核心：致虚极，守静笃。静坐入静，静到深处，守住那一份静。这是道家的无上大道。把道德经当哲学看的人，可惜了这份传承。

8、道家思想与西晋隐逸文学46

9、一生二生三生万物”。其实是一种思想的两种表述。所以，《道家思想》是从易经思想的基础上发展起来的。

10、司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道最高的评价。

11、道家的哲学思想是以古代老子和庄子为代表的哲学思想，对世界的生成和社会的发展，人与自然界的关系等认识，形成了修炼核心，从而达到了“虚静，守寂不争，为而不持”的精神境界。形体宜动，华佗作五禽戏是“动”，可以用于治疗疾病的具体实践中。由于生命在于运动，运动可以促进精气流通，使得气血畅达，增强生命力。心神极欲静，形体极欲动，只有动静有常，才能身心健康。人是具有高级思维的机体，人体中的动静是千变万化的，道家先哲创造的太极图说，充分说明了虚实动静的变化。

12、中华文化源远流长，古籍之多，不计其数，然散佚残混严重。其中虽不乏道家思想的踪影，但如今看来，纯而不杂的，唯有《道德经》《庄子》《菜根谭》——其余的道家经典，要么不够高深，要么过于混杂，无法与之平起平坐。

13、以老子、庄子为代表的道家思想对书法审美影响有着极为深刻的历史渊源，“道”的理念影响着书法艺术的核心追求，推动了书法艺术创新性发展，主导着书法艺术技巧的展现。正如陈方既先生所总结的，对中国书法艺术内部规律的认识把握，基本上是以道家思想为依归的。这对于我们全面认识理解中国书法，学习和传承中国书法都具有十分重要的意义。

14、唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；明清小说包括四大名著都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。

15、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

16、“游”与“仙”——道家思想与游仙文化79

17、道家的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是以老子、庄子为代表的先秦诸子百家中重要的一个思想学派。以“道”为本主张无为，消极避世。到了西汉初年，统治者用道家思想统治国家，养精蓄锐，积聚实力，使人民从秦朝暴政的摧残和长期的战乱中得以休养生息，过上安稳的日子。这就是历史上著名的“文景之治”。至汉武帝时期，武帝采纳董仲舒建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，之后，儒家在思想领域一直处于正统地位。

18、其实到了汉代才出现了“道家”这个概念，而也正是汉代的几位思想家对道家思想的内容及其特点进行了非常精当的概括总结，了解这些内容对在本原上把握道家思想是极其重要的。

19、道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。

20、这是我们应该给予揭示的。老子将“道”视为宇宙天地最先最高的存在以及是宇宙天地统一的本原和本体，这在中国传统文化中是具有极其重大意义的事情。它反映了中国人积极探索宇宙天地根本的精神，表征着中华民族精深的哲学思维。一个有希望的民族不能没有抽象思辨的理论思维，而判断有无的标准，正是要看它是否能提出宇宙世界的统一性问题，而且是将充当这一统一者规定为是超越直观经验感觉的存在，而老子所谓的“道”正是这一性质的存在。

四、道家思想的主要内容是哪六个字

1、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的创新书法，道家美学总纲，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

2、实际上，老子通过对空间意义上的“无”的阐释，是想告诉人们，对于一种存在的意义、价值和功用的把握和认知，不能仅仅注重在有形的实体之上，而且需要超越这种“有形”的存在而关注到“无形”的存在。由于人们受到习惯性思维的影响，往往容易看到实有给人们带来的价值，而相对忽视虚无给人们带来的价值。在老子看来，一种存在的实际真正价值都是因为虚空无有在起着作用呢！老子的“故有之以为利，无之以为用”，所要表征的正是这一深刻内涵。对这一性质的肯定，没有比“以无为本”这个命题更能代表的了。所谓“以无为本”的实质是想告诉人们，“无”对于事物，乃至人的生命价值来说，是具有着更本质的意义和价值啊！换句话说，“以无为本”正是对“无之以为用”的另一种解释和强调。

3、则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”(12)

4、道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲(或黄帝)为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

5、第四章道家思想与魏晋玄言文学113

6、1“道法自然2“为而不争”3“清静为天下正”。清静之道，自然之道。4虚其心5正言若反”。自然是阴阳对立统一的

7、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

8、2空间意义上的“无”

9、有所作为，且不对人类的衍化产生重大影响——此即无为。故圣人只空谈，而不实干；只论道德，而不建功业。但常人，若无功业，则难以立足于世：所以，功名富贵之念，固不能重，亦不可太轻。于世无害，亦无大用；养家有余，济世不足：如此普通之业，平庸之辈，才是天地之幸，人类之福。

10、首先，《淮南子》在哲学方面提出了许多新的创见，《原道训》《俶真训》《天文训》等篇对“道论”做了系统的阐述，其“道论”既继承了老子、庄子等先秦道家关于“道”的思想，又在许多方面加深了对“道”的理解。特别值得注意的是将道本论与创生论区分开来。道本论讨论道的存在状态及运行过程，类似于哲学上的本体论；而创生论则讨论天地万物的起源及演化过程，这类似于本源论。这种区分反映了古代哲学思维的深入，表明哲学发展已进入到一个新的阶段。

11、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

12、先秦隐逸思想述论11