从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想 【doc】苏轼前后《赤壁赋》的佛道倾向

苏轼前后赤壁府的佛道思想 62 安阳师范大学 2(]0r7 苏轼李德斌前后赤壁府的佛教道教倾向 (安阳师范大学文学院，河南安阳) [ 【摘要】 在苏轼思想中,儒释道三家并存,并已深度融合,这三种思想可能会随着当时的形势而消退或发展。处于不利地位，佛道思想成为他保护自己的精神屏障。前后《赤壁赋》所体现的乐观，正是佛道思想在当时形势下的体现。【关键词】苏轼;赤壁符;佛道思想[CLC编号]I2O6.2[文献识别码]A[文章编号]1671-5330(2007)06-0062-02苏轼思想中三种思想并存, 儒家, 巴德他和道家，这已经是学术界公认的事实。但佛道在他心中占据什么位置，又如何影响了他的一生，只能从苏轼一生中最关键的时候看。赤壁赋为宋神宗元丰五年（公元1082年）贬黄州后苏轼所著。它只是为我们提供了解苏轼思想的材料。五台诗案是苏轼一生中最阴险的风暴。在这种情况下，苏轼看他似乎是被诗定罪了，实则如他弟弟苏哲所说：“东坡有什么罪过？他的名声太高了。” n 他因为政治倾向和“人才太出名”而嫉妒这个团体。

比如，当时攻击苏轼最多的李鼎，指责苏轼“起于草野之垢”，“起于无学问，妄取时名” ”，“他所做的，虽然他没有钟离，也足以鼓舞人心。”大多是为了打击苏轼的文采，上升到政治层面。但无论苏轼如何被定罪，五台诗案对诗人来说都是一个巨大的打击。他曾在《答李端伯伯》中描写被贬黄州后的生活：“自从被人得罪后，自得其乐。平船草鞋，游荡山河，钓鱼樵夫。经常被醉酒的人推责骂，自己也开心。渐渐的不为人所知。这辈子，亲朋好友的一个字都没见过从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想，有书也不回答。我很幸运我几乎自由了。” 12《与张子厚政事两歌》也说：“他既然得罪了，就没有回应。敢与人再联系，即使是近亲，也不愿意有接触的字眼。” ”3他觉得被人遗忘是幸运的，由此可见，《五台诗案》中的刑讯逼供，诬陷羞辱，对他产生了心理影响。巨大而长期。苏轼写这两篇文章的时候，最险恶的风波已经过去了，但由于他刚刚经历过这件事，我们可以更清楚地追踪到他此时的思想变化。苏轼的一生与佛教有着深厚的渊源。少年时已涉足佛道理论，如晚年《子佑诞辰，用新封银印盘檀香观音》中的“君少与师父墓”。 《庞子老旦释迦牟尼》[4可证。苏轼当官被贬后，还与僧人、道士关系密切，留下了许多关于佛教和道教的诗文。

他的佛学造诣，尤其受到当时大僧的推崇。再加上宋代讲佛道教的浓厚风格，降级前后的《赤壁赋》所表达的佛道思想也就不足为奇了。宋代的佛教和道教各有特色。道家哲学始于老子五千字，在我国具有广泛的影响。作为一种生活态度和哲学思想，它本来有其积极的一面，但自东汉道教形成以来，就成为了画符、念咒、设坛、炼丹、求仙的教派，而道教也成为了一个门派。为了寻求“自然长生之道”，“不朽的科学”，其厌世的虚无主义和神秘主义日益强烈。汉魏时期，佛教传入中国。由于其对世界本质的“空性”和道家的“虚无”，“冥想”、“极照”用来修行观察的手段，与道家的“道”和“紫丁忘”是一样的。作品不一样。因此从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想，经由魏晋宋，佛道两派在传播中并驾齐驱，或一长一长，在斗争中发展，在冲突中融合。佛儒也有得失、靠拢的趋势。如魏晋玄学与儒道相融合，先人描述老庄；盛行于东晋和南北朝的佛学般若学渗透了儒家和道家；宋明理学以儒家为主，与道家、佛教相结合。由此可见，宋代佛教和道教本质上是一致的，没有纯粹的佛教和道教的韵律。甚至儒家也与过去不同。这种儒释道的局面，很容易让苏轼这样的文人墨客心灰意冷。可以在三种思维的相互冲突中找到平衡，而不至于走极端。

虽然佛教和道教有很多负面的东西，但正如宋代大儒朱熹所说：“知之深，不能返佛”，错了，尤其是佛教的生死存亡。 ，所以很容易成为失意文人的精神支柱。苏轼在被贬之前，以奔放奔放的生活着称。看他早期的作品，可以说是朝气蓬勃。寒风中想到和子的最好注脚。但在五台石案之后，如果他还站起来直走，只会给自己带来更多的屈辱。于是，早已渗入内心，熟悉的佛道念头，很快被激活，成为了灵魂的护盾。但作为封建社会的士大夫，苏轼思想中的“经事”概念依然根深蒂固。因此，前后的《赤壁赋》一方面表达了佛道人文，另一方面表达了对佛道消极厌世思想的逃避和反抗。 《千赤壁赋》直接反映了苏轼对道家厌世、虚无思想的反抗。在这一章中，“科”以东萧的呜咽声开端，从他所到之处，想起“破荆州、下江岭、剑瑶千里、横浪作诗”的曹操，以“何来何去何从”结束。你现在？”提问表达了一种虚幻的生活感。然后，从曹操与自己的对比，得出人生是“送蜉蝣，送天地”的结论，[收稿日期]2007-10-11 [作者简介]李德斌（1965一),男，安阳师范大学文学院讲师），主要从事古代文学的教学与研究。

时期 李德斌：《赤壁赋》前后苏轼断定“六十三海之一”的佛道倾向追求神仙境界，成为“客人”的唯一向往。 “克”观是一种否定的道家观，包含着对生命价值和意义的完全否定。不过，苏子的回答用“水”和“月”作为比喻，用“变”“不变”和“不变”的辩证法表达了自己的人生观。苏子“盖见物变，天地一时不能见；见物不变，物与我无穷。”《正》表达了苏子和“道家”两种观点的对立。 《克》。《克》用变化的观点来表现生命的短暂虚无，这符合庄子的“道无始，而从“不变”的角度来看，道家的荣辱观等。如同生与死”，表达了他对虚无的钦佩。对向往仙女生活的批判。庄子曾说：“就是所谓悬解。”苏子的回答不仅符合庄子忘失得失的悬解，而且立足于现实，把痛苦和幸福看作是月水一样的具体存在和经验，体现了与庄子的根本区别。虚无”。在五台诗案中饱受折磨和羞辱的苏轼，没有遇到楚狂、醉醺醺的柳玲，也没有遇到沉江的屈原。他也没有退避山林，可能是因为他对佛教和道教思想的积极方面有深刻的理解。至于后面的文章和分享清风的客人明月，当时联系了苏轼，因为他缺乏自由，不得不“深度自我隔离”。这是苏轼人生在夹缝中最大的一次拓展，也体现了他对现实生活中美的欣赏。对事物的依恋。

所以它的想法无疑是积极的。与《千赤壁赋》相比，三个月后写成的《赤壁赋》，似乎有着更浓的佛道色彩。与客重游赤壁，已是“霜露落，落叶尽”的冬天。冬天的寒意破坏了作者的心情，让苏子有种“曾几何时，国不复知”的感觉。与之前的巡演相比，这一次在艰辛中多了几分乐趣。苏子“衣衫褴褛，踏蟾岩从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想，覆草，……嚎啕……”，寒冬的无奈现实，对应着苏子一生的寂寞。”令人敬畏和恐惧，”只好赶紧上船。下面的描述很有意义：如果你必须去一段时间，你也会睡觉。梦见牧师，穿着羽毛衣服的仙女。过了临高，他朝俞师师天鞠了一躬：“赤壁好玩吗？”当被问及他的名字时，倪没有回答。哇哦，嘿，我知道了！ “过去那些夜晚，谁呜咽着从我身边飞过，不就是于吗？”蛊道人笑了笑，禹也是一惊。放眼望去，看不到夏幽赤壁的一生如梦似幻，上面的描述更奇葩：孤鹤从东来，忽而生长，似乎看不起人生的悲哀和恐惧，并询问人生的喜怒哀乐。我的意思是，这是一件奇怪的事情；孤鹤入梦化为道士，“玉羽说”，不知是我所见的白鹤化作了梦中的道士，还是梦中的道士化作了仙鹤。看到了，这两个奇点也是；客人和我都觉得人生如梦，梦中的道士前来询问如梦般的人生，更令人费解。智对智。这种梦有梦，“梦占其梦”，确实如《庄子》中“庄周化蝶”的故事，透着浓浓的虚无色彩。

但从背景中我们可以发现，苏子的梦境其实是现实中的悲痛和悲伤的膨胀，是他被殴打和侮辱后矛盾情绪的体现，是苏轼心中本能的逃避和渴望。的揭示。他在梦中回答的清醒和理性，清楚地传达了一个信息：苏子在佛教中，只是一对考官和考生。虽有佛家式的对生命意义的悲悯和凡人对神仙生命的羡慕，但苏轼根深蒂固的世界思想和对社会角色的认同却难以改变，而佛教只是为了化解自己的痛苦只是药石。这种取舍佛道的态度，既皈依佛门，又不受佛门束缚从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想 【doc】苏轼前后《赤壁赋》的佛道倾向，是超越纯粹儒释道后的真正“大觉”。中国文人心理的真正成熟。 《维摩诘经》里有句有趣的说法：“譬如高原之地，莲花不生，而卑微潮湿的泥土，却长此花。”可以说，随着五台诗案的发生，苏轼的《赤壁赋》前后两首诗，堪称千古佳作。后世屡遭贬谪的苏轼，在未来的政治风波中，却从容不迫。黄、杜门深居书法奔腾，其文变，如f至”。“读史书后，深悟其中的道理，便到孔子那里畅所欲言。

“他前后的《赤壁赋》也被后人推崇。如宋代唐子熙曾将自己的赋赋与苏轼的二赋相提并论：《御座南征赋》。换言之，只是为了和曹达争耳朵而已；唯有东坡赤壁两首诗，一洗永世，愿如其言，终生不可得。” _7后来被贬的苏轼，经历更深，佛道思想更深入人心，成为他思想中不可分割的一部分。 ]。文渊阁·四库全书：69.儿童3]（宋）苏轼。苏轼文集[M].孔繁里指出。北京：中华书店，1986. 3:1432, 1411. 朱怀春校对。上海：上海古籍出版社从赤壁赋看苏轼的佛家道家思想 【doc】苏轼前后《赤壁赋》的佛道倾向，2001。6：1909。[5]张静．唐宋禅与诗学[M]．北京：人民文学出版社，2003。4：3。 [6] 苏哲文集？米]。陈红天，高秀芳。北京：中华书局，1990. 8:1115. [7]（宋）强佑安。唐子熙文禄fz]. (清)何文焕。 ：中华书局，1981. 4:441.苏轼UDe-bin (,,,China) :,'.

eep t9'。米娜，。伊辛：rits。 . . :Su—shi,;[主编：K]