儒家佛家道家高语境文化 佛教中国化是佛教的世俗化吗？

中新社记者：李含雪

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佛教传入中国的两千多年间，不仅与中国文化和哲学思想相融合，形成汉、藏、南佛教三大语言体系，而且深入融入日常生活中。中国人在不经意间被当今很多人所折服。那么是否可以认为“佛教中国化”已经“完成”了呢？上述历史进程能否理解为佛教在中国的“世俗化”和“中国化”？清华大学德教研究院副院长、中国佛教文化研究院副院长盛凯近日接受中新社《东西方问题》专访儒家佛家道家高语境文化，就上述话题展开讨论。

以下是采访记录摘要：

佛教中国化是佛教的一种新形式

中新社记者：如何准确理解“佛教中国化”？为什么这个过程不能理解为“中国化”和“世俗化”？

盛凯：公元前以后，佛教从印度传入中国。佛教要在中国扎根发展，就必须在思想上与中国固有的儒、道、道等文化相兼容，其信仰必须与“礼”文化相融合。得到社会的拥护和支持，得到繁荣的经济的支持。

因此，探讨“佛教中国化”的历史内涵，就是探讨佛教由外来文明向中国宗教转变的历史过程和规律，梳理印度佛教与中国佛教之间的延续与断裂、继承与创新。 ，并考察佛教和中国儒学。，道教文化之间的冲突、诠释与融合，展现了佛教与中国社会的互动。

2018年10月29日，第五届世界佛教论坛在福建省莆田市开幕。图为论坛开幕前举行的祝福仪式。中新社记者 王东明 摄

与其他宗教传入中国相比，佛教从印度传入中国有四个本质特征：

一、“弱组织”文化。印度佛教和中国佛教之间，主要是经典经典的翻译和传播；僧侣作为个人进行交流，与印度佛教没有组织联系，因此从未发生过因佛教传播而引起的战争。

二、原创文化融合。中国固有的儒、道等文化是佛教发展的“背景”。虽然存在出家与孝道等矛盾，但中国佛教独创的经典诠释和理论创新，化解了三教之间的伦理冲突，推动了三教的发展。美与美的文化融合。

北京通州“三教寺”建筑群。中新社记者 杜洋 摄

三、精英和大众共同创造的文化实践。历时数千年的“佛教中国化”，不仅仅是佛教文化界精英知识分子的创造，而是“中国佛教徒”的共同创造。

四、全球与本地相遇。作为“佛教中国化”的结果，中国佛教不仅是区域外宗教文明的局部转化儒家佛家道家高语境文化 佛教中国化是佛教的世俗化吗？，而且还传播到东亚和东南亚等地。

印度佛教在公元前前后传入中国中原儒家佛家道家高语境文化，分别于7、11世纪传入西藏和云南，并与不同地区的文化形式相融合，形成了具有不同民族气质、形式和形式的文化。特征。汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个分支，分别使用汉、藏、傣三文，各自侧重于弘扬大乘佛教、密宗佛教和小乘佛教的教义。

因此，“佛教中国化”并不是单一的国有化。例如，傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族、彝族信仰南方佛教。

甚至汉传佛教也不是佛教的“汉化”，因为汉传佛教是由汉族和少数民族的僧侣，甚至是外国僧侣共同创造的。来自西亚、中亚、南亚的外国僧人，以及中国新疆和阗、丘茨、疏勒等地的僧人，深入汉语翻译经传。隋唐佛教八宗中，三轮、唯识、华严、密、禅的创立，都有非汉僧参与，或由非汉僧直接创立。中国佛教实际上融合了多民族佛教僧侣和居士的智慧，融合了多民族佛教思想文化，体现了多民族群体所造就的复杂性格。

2015年10月24日，第四届世界佛教论坛在江苏无锡开幕。一大早，与会人员就去参加了开幕式。中新社记者 杨波 摄

就与印度佛教的关系而言，中国大乘佛教与印度大乘佛教的关系是创造性的转变和创新的发展。它的破裂大于连续性，但它不会导致对立；创新大于传承，但仍保留佛陀的根本精神。因此，两者的关系不能用线性的历史观来探讨，也不能用“世俗化”的叙述来描述中国历代佛教的发展。

“世俗化”在西方文化语境中的内涵是相对于“神圣性”而言的，正如伊利亚特在《神圣与世俗》的序言中所说：“神圣是世俗的对立面”。世俗化。“化”的叙述意味着佛教在中国的传播和运动是一个不断变质和衰落的过程。但是，“佛教中国化”不仅仅是“中国佛教”，而是印度佛教儒家佛家道家高语境文化，经过由中国佛教徒阐释创造，生根发芽，发展成为一种新的佛教形式——中国佛教。

人本佛教思想是“佛教中国化”道路的选择

中新网记者：最近“人间佛教”的改革是佛教界的一次强有力的变革，要求自力更生，适应当代社会。请介绍“人间佛教”思想与改革的背景和意义。您如何理解“佛教中国化”与佛教在中国流传至今的关系？

圣凯：佛教在不同时期会遇到不同的危机。例如，南北朝佛教遭遇“传法”合法性危机，发生“夷夏之战”；明中后期，佛教经历了人才危机和丛林危机，寒山德清、云启福弘、紫白真客、易之虚等庞和尚大力提倡改造丛林。并在明末复兴了佛教。

1840年鸦片战争后，中国佛教界有意识地倡导“人间佛教”思想，以应对国难和佛教没落的困境，推动宗教制度的组织、教育性质的改革，和弘扬教法，走向佛教现代化道路。人间佛教的提出，不仅推动了现代佛教的变革，而且对当代佛教的发展也产生了新的启示和影响。

“人间佛教”最早由太虚法师倡导。它是在佛教教义原则的指导下，对中国传统佛教“非人”缺陷的补救。揭露和批评。太虚大师之后的“人间佛教”的理论建构和实践路径都具有相同的水平和更丰富的发展。无论是大陆的赵普劳法师、净慧法师，台湾的印顺法师、圣严法师，还是新加坡的延培法师、龙根法师，都深刻地体现了“人间佛教”是一条多元一体、齐头并进的道路。手。.

“人间佛教”不是传统之外的新型佛教，而是继承传统、适应当下的佛教思想，强调佛教要适应国情和现代文明时代背景。

“佛教中国化”在不同时期具有不同的历史内涵，如隋唐教派的建立、明末的佛教丛林改革、现代的“人间佛教”等。在人间弘扬佛教思想，是推动当代中国佛教健康传承的道路意识。总结“佛教在中国”的历史经验和“人间佛教”的百年历程，可以看出“佛教在中国”是一条永无止境的自觉之路，是“使佛教在中国流传至今的法宝。

当代中国佛教的双重期待与新方向

中新网：您认为中国佛教在适应当今时代和社会方面面临哪些挑战？我们应该如何继续遵循“佛教中国化”的方向？

圣凯：佛教是中国传统文化的重要组成部分，是在中国社会和世界文化领域仍然具有重要影响的传统文化。它的传统魅力为今天​​的中国人所青睐；然而，佛教在当代中国社会是一种活跃的宗教。群体的“前现代”制度体系、信仰和习俗与现代文明不相符；甚至其部分思想教义也与当今政治和现代社会不符。

进入21世纪以来，中国大陆佛教面临着矛盾的双重“期待”。世界名山名寺的清净与静谧，是现代人治疗烦恼、放下烦躁的精神家园；然而，一只无形的“经济之手”伸向了这种精神需求，形成了备受诟病的佛教“商业化”。随着旅游经济的发展，佛教寺院“贡献”了自身的清净修行空间，却未能满足大众对“清净”的期待。同时，党和国家有关部门希望佛教界保持过去“农禅”时代的纯洁传统，

2022年7月31日，九华山新时代佛教中国化高峰论坛在安徽池州九华山举行。40多位中国宗教研究学者和佛教界代表出席。中新社发 邓千军 摄

佛教界本身就需要解决人才传承和生存的问题。关键在于严格戒律，提高僧团的整体素质和风格，鼓励僧人回归佛教的优良传统，如讲经、弘法、教育、修行等。坐禅。经过这样的内部熏蒸。同时，国家和社会也需要支持佛教界努力工作，为寺院的生活和寺院的经济发展提供一定的便利。

佛教界要响应社会需求儒家佛家道家高语境文化 佛教中国化是佛教的世俗化吗？，僧团的素质要达到道德和利益群体的水平，寺院要举办弘法利学的活动，可以提供一定的慈善和公益，而不是将活动导向寺院自身的利益。

佛教界也要回应党和国家的关切和需要，适应全面建设社会主义现代化国家的新形势新要求，培养高素质人才，推动当代诠释佛教经典，夯实宗教中国化的思想基础；完善当代佛教发展内部管理规范体系，强化佛教中国化的制度保障。

佛教在历史上为多元中华民族的形成和巩固作出了重要贡献，今天仍可在塑造中华民族共同体意识方面发挥重要作用。同时，佛教在开展公益慈善、促进两岸关系和平发展、增进中外友谊等方面也具有得天独厚的优势。

受访者简介：

盛凯博士 曾任清华大学哲学系博士后、南京大学哲学系副教授、日本大谷大学特约研究员、大学亚洲学系访问学者加拿大不列颠哥伦比亚省博士，剑桥大学亚洲和中东研究系访问学者。现任国家社科基金重大项目“中国佛教僧侣社会生活史”首席专家，清华大学德教研究院副院长，清华大学哲学系副主任大学教授，博士生导师，中国佛教文化研究所。副主任，《佛学》主编。研究领域包括南北朝佛教流派、儒释道三教关系、中国佛教社会史、现代佛教、佛教与西方哲学比较研究等。

主要著作有《中国佛教礼仪》、《中国佛教忏悔方法研究》、《天启宗研究》、《金唐阿弥陀佛净土思想与信仰》、《佛教现代化》与现代化》、《中国佛教信仰与人生史》、《信仰与人生》、《南北朝地理学派史》、《佛教观念史与社会史研究方法论》等。其中，《研究《摄影学院》获2008年全国优秀博士论文，教育部第五届高等学校人文学会。部门三等奖，