中国哲学简史，简到崩溃，涨知识了！！

字数：3600字，预计时间：20min

嗨~皆さん！（mi na san），大家好！

我是三金。

很高兴继续和大家分享《中国哲学简史》这本书！

杨朱、老子、庄子（3min）

杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（约公元前479—约前381）与孟子（约公元前371—约前289）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。

有一个成语“一毛不拔”的出处就是来自他。《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《尽心上》）《韩非子》（公元前3世纪）说：“不以天下大利易其胫[jìng]一毛。”（胫就是小腿的意思，有成语：不胫而走）也就是，拔一根腿毛他也不肯。

杨子或其门人辩解：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”（《列子·杨朱》）

这是道家哲学的第一阶段，老子其人虽然生在孔子之前，但由于没有学生传播思想，《老子》这本书也还没写出来，因此，第一代道家代表还是杨朱。《老子》其书则代表道家思想的第二阶段，《庄子》的大部分思想代表道家的第三阶段。

从道家的哲学思想出发，杨朱采用的方法是“避害”，但不论自然界还是人类社会，事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼，仍然有受害的可能。到第二代《老子》这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）

第三代道家，《庄子》又产生了“齐生死、一物我”的理论。它的意思也就是，从一个更高的观点看生死、看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段。

如果说墨子的“兼爱”是把人和人看成一样的话，那庄子的“齐物论”则是把万物都当做是一样的概念了。

不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。杨朱是一种“私我”，老子是一种“无我”，庄子则是一种“超我”。我们可以说，先秦道家都是为我的，只是后来的发展，使这种为“我”走向反面，取消了它自身，这也和道家自身的学说很契合。

孟子（5min）

孟子（约公元前371—约前289）是邹（今山东省南部）人。子思是孔子的孙子，他是从子思的门人学习儒家学说的。当时的齐国（也在今山东省）是个大国，有几代齐王很爱好学术。他们在齐国首都西门——稷门附近，建立一个学术中心，名叫“稷[jì]下”。有点像现在美国的哈佛大学吧，孟子在这里当教授，后来的荀子也在这里当教授，荀子有两个著名的学生，韩非和李斯，就是从这里毕业的。

这也算是他们的校训吧，稷下学者“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢[qú]，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也”（《史记·孟子荀卿列传》）。

孟子也曾游说各国诸侯，但是他们都不听信孟子的学说。他最后只好回来与弟子们作《孟子》七篇，记载了孟子与诸侯、与弟子的谈话。《孟子》后来被推崇为《四书》之一，《四书》是近千年来儒家教育的基础。

互动3：

问大家一个问题，你认为性本善还是性本恶？性本善的扣0中国道家哲学，性本恶的扣1。

孟子主张人性本善，他认为这种善实际上就是人的“恻隐之心”或者我们现在常说的“同理心”。并把四端向外扩张，变成四德：“仁、义、礼、智”。只有充分发展这四德，人才是一个真正的“人”，所以孟子经常骂其他学派的人为“禽兽”。

孟子说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”《孟子·滕文公下》）其实墨子的兼爱在利他性和纯粹性上，比孟子更高，可以理解为爱他人的极致；杨朱则可以简单理解为爱自己的极致。但都被孟子骂作禽兽，关于这件事孟子也给出了一个解释。他认为：“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）也就是对待兄弟姐妹的孩子的爱，自然会厚于对邻居家小孩的爱，在孟子看来，这是完全正常的。

人应当做的就是推广这种爱，使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）这就是孟子所说的“善推其所为”，这种推广是在爱有差别的原则基础上进行的。所以同样的，爱父母，爱自己的孩子，总要胜过爱其他一般的人，因为爱是有差别的。

孟子和亚里士多德一样，也主张“人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦，人在人与人的关系中，才能得到充分的实现和发展。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为，只有圣人可以成为真正的王，也就是“内圣外王”。

有一次齐宣王看见一头牛被人牵去做祭祀，他“不忍其觳觫[hú sù]，若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。喜羊羊心里：MMP！孟子也不管那么多，他趁热打铁，跟齐宣王说：“你这就是不忍人之心的例子，只要你推广到其他人身上，行的就是王道”。齐宣王表示：“我做不到，我贪财好色，改不掉。”孟子说，人人好货、好色，王如果知道自己的欲望，从而也知道他的所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样做的结果不是别的，正是王道。

怎么才能做到呢？孟子说：“浩然之气”。“浩然之气”这个词是孟子独创，到后来，孟子的影响日益增大，这个名词也就不罕见了，但是在先秦仅此一家，至于它到底是什么意思，连孟子也承认“难言也”。我读到这一段的时候想起了《被讨厌的勇气》里的那个勇气，用“浩然之气”来理解似乎更通一点。

“浩然之气”虽然听起来神秘，可是照孟子所说，它仍然是每个人都能够养成的。也正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子下》）

名家（3min）

“名家”的“名”，译成英文时中国道家哲学中国哲学简史，简到崩溃，涨知识了！！，会被译作诡辩、逻辑或者辩证。书中给“名家”的翻译是按字面翻译的：the of Names。这样翻译，也是提醒西方人注意中国哲学讨论的一个重要问题，即“名”和“实”的关系。

从逻辑上讲，中国古代哲学的名与实的对立中国道家哲学，很像西方的主词与客词的对立。但是，若试图更为精确地分析到底什么是名、什么是实，它们的关系是什么，我们就很容易钻进一些非常奇怪的问题当中，要解决这些问题就会把我们带进哲学的心脏。

惠施（公元前350年至前260年）是宋国（在今河南省）人。他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。但是他的著作不幸失传了，《庄子·天下》保存有惠施的“十事”，我们所知道的惠施的思想，仅只是从此“十事”推演出来的。

惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”也就是无穷大和无穷小的意思。如果那时候我们的古人更擅长用符号来表达这些思想的话，可能后期很多数学家就都在中国出现了。

“大同而与小同异；此之谓小同异。”大同小异，这个成语就是出自这里。我们每个人都是人，这是大同的，但是我们每个人又不一样，这是小异的。某种程度上人和人的差距比人和狗都大，因为有的人是人，有的人却很狗。

再有就是公孙龙的“白马非马”和“离坚白”。据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起过去了。公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。

他们两个人的哲学也含有“内圣外王之道”。但是充分运用名家对于超乎形象的世界的发现，这件事情却留给了道家。道家是名家的反对者，却又是名家真正的继承者。惠施是庄子真正的好朋友，这个事实就证明了这一点。

关于他们俩，有一个《子非鱼》的故事。

庄子和惠施在上散步，庄子看见水里的鱼就说：“鱼在水里游来游去，它一定很快乐吧”

《一天到晚游泳的鱼》片段：一天到晚游泳的鱼啊中国哲学简史，简到崩溃，涨知识了！！，鱼不停游~

惠子就说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，所以就不知道你；你不是鱼，你也不知道鱼，也是可以推断出来的。”庄子说：“来来来，我们重新捋一下。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，说明什么？说明你已经知道我知道了，你还是爱我的。”

《一天到晚游泳的鱼》片段：一天到晚想你的人啊，爱不停休~

阴阳家（3min）

邹衍[yǎn]是公元前3世纪阴阳家的主要人物代表。据司马迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中部）人，比荀子早26年，比孟子晚47年。他著书十余万言，但是都已经失传了。

可是司马迁对于邹衍的学说做了颇详细的说明，《史记》的《孟子荀卿列传》中说，邹衍的方法是“必先验小物，推而大之，至于无垠”，他对地理和历史有很大的兴趣，在他看来，历史是有其规律的，并以五德转移来解释历史变化。

《寻秦记》里有一段他的戏份。

五行相生相克：土克水、木克土、金克木、火克金、水克火。北大有一个教授就叫“金克木”，和季羡林、陈玉龙并称“北大三支笔”，他写过一本书《书读完了》，蛮有意思的，有兴趣的朋友也可以看看。

“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨[jī]祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥[yǎo míng]（幽暗;昏暗 ∶深奥。也作“杳冥”。）不可考而原也”，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子荀卿列传》）。

汉朝皇帝也相信，皇帝是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，颇有争论。在公元前104年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即使如此，后来仍有意见分歧，再后来，人们就不大注意这个问题了。但是一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。

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