郑万耕吴怀祺：司马迁的易学与史学

【作者简介】郑万耕北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 【内容提要】《史记》深受《周易》的影响，本文从以下几个方面作了说明：司马迁十分推崇 《周易》，视其为圣人之书；致命遂志是司马迁的最高价值追求；殊途同归、易简、时变等观 念是其写作《史记》的重要指导思想；《周易》中的很多辞句，成为其立论的依据。 词】司马迁/史记/周易［中图分类号］K092 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-5332(2004)04-0007-08 司马迁是中国历史上伟大的史学家，在易学史上也颇有建树。其作为史家之绝唱的《史记》， 深受《周易》的影响，与《周易》有着千丝万缕的联系。学界以为，司马迁的易学是他的史 学的哲理基础，他的史学体现出他的易学思想。吴怀祺先生曾就此写一专文《司马迁的易学 与史学》，围绕《周易》的通变思想与《史记》见盛观衰的历史盛衰论、承敝易变的社会变革 论，作了精辟的阐述（注：吴怀祺：《司马迁的易学与史学》，载《国际易学研究》第四辑， 华夏出版社1998 版。）。此不赘言。本文仅就吴文所未涉及者，略作补充说明，并就教于方家。 《易》为圣人之书司马迁十分推崇《周易》，视《周易》为圣人之书。

这在《史记》全书中多有反映。 首先，司马迁肯定《周易》为幽明之书，只有通人达才，方能加以重视。《史记田敬仲完世家》： 太史公曰：盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！故周太 国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。（以下凡引《史记》，只注篇名）此段文字带有卜筮色彩，但史迁说《易》，不以卜筮为非，亦不拘虚于卜筮，与术数家言龟策者不同（注： 刘师培：《司马迁述周易义》，黄寿祺编《周易研究论文集》第二辑，北京师范大学出版社1989 版。）。结尾盖若二字，即表现了司马氏对卜筮的某种怀疑态度。其它如《陈杞世家》、《晋世 家》、《魏世家》、《赵世家》、《楚元王世家》等，引述占卜之事，均与此相类。其言《易》之 为术，幽明远矣，本于《周易系辞传》：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文， 俯以察于地理，是故知幽明之故。这是说，《周易》包络了天地之道，与天地相齐等，精于《周 易》的人，就可以知晓天上光明、地下幽隐之事。而能做到这一点的，在司马氏看来，唯有 通人达才。也就是《系辞》下文所说知周乎万物而道济天下，乐天知命的圣人。太史公此述， 实际上也是将《周易》看作讲天人之道的神妙著述。

此即《系辞》本章紧接知幽明之故所云； 原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。 其次，司马迁视《周易》为长于变的神化之书。既然《周易》弥纶天地之道，与天地相似， 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，那么，《周易》就是讲宇宙与人生根本道理的书，也 即哲学著作。因此，司马氏以神化二字概括《易》书，就是十分自然，而又顺理成章的事了。 《太史公自序》说：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《易》以道化。《周易》是讲天地、 阴阳变化之道的哲学著作。所以其《滑稽列传》又引孔子的话说：六艺于治一也。《礼》以节 阴阳不测之谓神之神，神化即天地、阴阳之变化神妙莫测。就是说，《周易》是探讨天地、阴阳变化的神妙过程及其原因的，故云长于变，《易》以道化。这也是对《易传》《易》之为书 也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所 适；易穷则变，变则通，通则久；日新之谓盛德，生生之谓易；刚柔相推而生变化的变易学 说的集中反映与阐发。 其《外戚世家》又说：故《易》基乾坤，《诗》始关雎，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫 妇之际，人道之大伦也。

礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也， 可不慎与？《易》基乾坤，是对《周易》大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生（《彖传》）； 乾知大始，坤作成物以及乾坤，其《易》之门邪（《系辞传》）的高度概括。并以此论证，夫 妇之际乃人伦之根本，不可不慎。最后又归结到《周易》的阴阳变易学说周易象传作者，提升到哲学的高 度予以说明，所谓阴阳之变，万物之统也。 此段论述，先讲《易》基乾坤，实也拔《周易》于其它五经之上，可见其对《易》书的极力 推崇。这与其家学渊源是分不开的。乃父司马谈受《易》于杨何，习道论于黄子（《太史公自 序》），去世之前又特别嘱咐司马迁：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有 能绍明世，正《易传》，继《春秋》周易象传作者，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？司马迁谨遵其父遗嘱， 嘅叹；意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。（同上）此处亦列《周易》于六经之首，充分表 明司马氏对《周易》的尊崇。此种观念，深深影响了刘向刘歆父子和班彪班固父子。 司马父子何以如此推尊《周易》呢？在他们看来，《周易》一书乃历代圣人不断增益而成，是 体现圣人之意的书。《太史公自序》说：余闻之先人曰；伏羲至纯厚，作《易》八卦。

昔西伯 拘羑里，演《周易》。《周本纪》也说：西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》八卦为六 十四卦。《孔子世家》则曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读 《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。这是认为，伏羲画八卦，文 王推演为六十四卦，孔子爱好《周易》，又作《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《文言》等传， 对《易经》加以解说。这是《汉书》所谓人更三圣，世历三古说的来源。司马氏所述是否另 有源头，未作详细考证，不敢妄言所以。但它与《易传》似乎具有某种联系，则是可以肯定 忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？这可以看作西伯演八卦为六十四卦之所本。只不过《易传》未敢明确肯定，而司马迁视之为定论罢了。至于 说孔子序《易传》，是否又与《易传》中的三十多条子曰有关呢？《史记》的人更三圣说是否 另有所本，俟贤者考之。#p#分页标题#e# 致命遂志司马迁的最高价值追求是致命遂志。这在《史记》中表现得十分突出。 《太史公自序》说：夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》； 孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而 论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发 愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。人在极度困厄之时， 意志受到压抑，心情郁闷，又无法得以申诉，往往就会述往事，思来者，产生一种强烈的精 神追求。昔日圣贤发愤而作，咏《诗》序《书》，演《周易》，作《春秋》，赋《寓骚》，论兵 法，就是要遂其志之思，以实现自己的价值追求。表面上，司马迁这里讲的是古往圣贤，而 实际上，确是他自己当时精神状态的真实写照。司马迁遭李陵之祸，以往昔圣贤为榜样，不 断砥砺自己，发愤著述《史记》。实也欲遂其志之思。 遂其志一语，有本于《周易象传》。其《困卦》象辞说：泽无水，困。君子以致命遂志。即是 说，君子观此卦象，受到启发，当处穷困之时，有处穷困之道，其身愈困，其志弥坚，临难 不苟免，见危不曲全，宁可舍弃生命，也要实行自己的志愿与追求。司马迁以此与往昔圣贤 相联系，就是要强调，身遭困厄，人格受辱，但意志不屈，理想永存，为实现自己的意愿， 一切荣誉和利益都可置之度外，唯一的是做自己真心想做的事，从而达到某种精神上的超越。 他之所以能在遭受人世最屈辱的刑罚之后，隐忍苟活，孜孜不倦，最终完成一百三十篇的煌 煌巨著，实现其究天人之际，通古今之变，成一家之言的伟大抱负，其原因就在于此：致命 遂志，实现自己的精神追求和价值理想。

司马迁以致命遂志为其价值理想，似乎也深受《明夷卦彖传》影响。《彖》曰：明入地中，明 夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以 说，太阳没入地中，光明泯灭，天下一片黑暗。殷纣王的时代就是这样黑暗的时代。当时周文王被囚于羑里，遭蒙大难，但文王内保文明之德，外用柔顺之道，终于应付了艰难困苦的 处境，度过了难关，最终成就了周王朝八百年的基业。昏君当道，贤臣遭殃，箕子被纣王贬 为奴隶，又囚禁于牢狱之中，为了避免伤害，他披发佯狂，装疯卖傻，隐晦自己的贤明，内 心虽然痛苦万分，却保持了自己刚直不阿的意志和坚贞不屈的节操。后来武王灭纣，访问箕 子，箕子献上了他的《洪范》九畴。《史记宋微子世家》赞叹箕子的节操，并详录了《洪范》 九畴，表现了对箕子内难而能正其志的推崇。 悲夫！方子胥窘于扛上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？这也是说，伍子胥之所以隐忍就功名，成为一代烈丈夫，也是要致命遂志，所谓志岂须臾忘 郢邪。《越王句践世家》记述：范蠡苦心勠力，与句践深谋二十余年，终于灭掉吴国，报了会 稽之耻。范蠡上书，请从会稽之诛。句践曰：孤将与子分国而有之。

不然，将加诛于子。范 蠡曰：君行令，臣行意。乃自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。太史公赞赏说：范蠡三迁， 名垂后世。此处所谓行意，也即遂志。司马氏对这些历史人物的表彰，也充分体现了他致命 遂志的价值追求。 同归而殊途《易传》所提出的殊途同归说，是司马迁写作《史记》的重要指导思想之一。这主要表现在 以下几个方面。 其一，评判各家学说。《太史公自序》收录了其父《论六家要指》一文。《论六家要指》开宗 明义，便引《周易系辞传》文，阐明其总结学术流派的基本原则和评述各家的基本态度。《易 大传》曰：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也， 直所从言之异路，有省不省耳。（《太史公自序》）就是说，百家之学殊途同归，各有所见，各 有所不见，都是阐发治理天下国家的道理的。其对各家学说的评论，正是在此种思想的指导 下进行的。 《论六家要旨》评述各学术流派说：阴阳之术使人拘而多畏，然其序四时之大顺，不可失也。 儒者博而寡要，劳而少功，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别郑万耕吴怀祺：司马迁的易学与史学，虽百家弗能易也。墨者 俭而难遵，然其强本节用，乃人给家足之道，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱， 一断于法，严而少恩，不可长用，然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善失真郑万耕吴怀祺：司马迁的易学与史学， 然其控名责实，参伍不失，此不可不察也。这些评论清楚地表明，司马谈、司马迁父子对各 学术流派的思想观点，既不全面肯定，也不全盘否定，而是对其有所分析，有所批评，认为 各有可取之处。所以他们强调说：不可失也，不可易也，不可废也，不可改也，不可不察也。 司马氏肯定各家学说都有其独特的价值，并专门写了《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《孟子 荀卿列传》、《老子韩非列传》、《孙子吴起列传》、《商君列传》、《屈原贾生列传》和《儒林传》 等，在史学史上，第一次为先秦汉初思想家写了传记，对百家之学作了比较中肯的评述。 司马谈习道论于黄子（《太史公自序》），司马迁论大道则先黄老而后六经（注：班固：《汉书》 卷62，《司马迁传》。），他们推崇道家，尤其是道家黄老之学，并依道家观点批评了儒家。所 以《论六家要指》将道家学说作为重点，以超出各家两倍乃至四倍的篇幅进行论述。其《老 子韩非列传》又总结说：皆原于道德之意，而老子深远矣。但也并非一味赞扬：道家无为， 又曰无不为，其实易行周易象传作者，其辞难知。（《太史公自序》）认为道家的学说理论幽深微妙，令人难 以知晓。其《老子列传》也有类似的评论：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞 称微妙难知。这说明，司马氏父子虽然尊崇道家，但也抱有一种分析的态度。#p#分页标题#e#