玉是中华传统文化的重要组成部分中华民族是崇拜玉的民族

玉是中华传统文化的重要组成部分 中华民族是崇拜玉的民族。中国不仅在世界上最早制作和使用玉器，而且形成了独特的玉文化。早在有文字记载的历史以前，玉便作为美好、神圣、贵重和祥瑞的珍宝受到人们的喜爱。这种对玉的崇拜观念深深地植根于中国人的心灵深处，历数千年而不衰，甚至影响到中国人的行为道德规范。 龙山玉器 安徽凌家滩玉器 （一）纯洁美好的宝物 四、汉字与玉文化 玉 《说文》：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。” 璬,《说文》：“玉佩。” 珩,《说文》：“佩上玉也，所以节行止也。从玉行声。”玦,《说文》：“玉佩也。” 瑱,《说文》：“以玉充耳也。从玉真声。《诗》曰：‘玉之瑱兮’。” 琫,《说文》：“佩刀上饰，天子以玉，诸侯以金。” 珌,《说文》：“佩刀下饰，天子以玉。”瑵,《说文》：“车盖玉瑵。” 璪,《说文》：“玉饰，如水藻之文。” 瑬,《说文》：“垂玉也，冕饰。” 《诗·郑风·有女同车》 “有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！ 有女同行，颜如舜英。

将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！” 二、祭祀和馈赠的礼物 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 《诗经·王风·丘中有麻》： “丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。 丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。 丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。” 玉比喻美好的东西 《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。 臣无有作福作威玉食。 《左传·昭公十六年》：“子命起（人名）舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜。” 圭，《说文》：“瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。从重土。” 瓒，《说文》：“三玉二石也。从玉赞声。礼天子用全，纯玉也。” 琥，《说文》：“发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声。《春秋传》曰：‘赐子家双琥’。” 豐中国玉文化，礼字的初文。本像陶器豆中盛满了双串的玉之形。“礼”的最初的意义就是事神，后来才由事神引申出其他意义。《左传·僖公五年》：“吾享祀丰洁，神必据我。”丰洁，就是祭品丰富而又洁净。

霝（灵），《说文》：“巫以玉事神也，从玉，霝声。”《楚辞·九歌》：“灵偃蹇兮皎服，芳菲菲兮满堂。” 璋，《说文》：“剡（yǎn削也）上为圭，半圭为璋。从玉章声。《礼》六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。” 瑁，《说文》：“诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁冠。《周礼》曰：‘天子执瑁，四寸。’”《考工记·玉人》：“天子执瑁四寸以朝诸侯。”《尚书大传》曰：“古者圭必有冒，不敢专达也。天子执圭以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。诸侯执所受圭以朝于天子中国玉文化，瑞也。” 瑞，《说文》：“以玉为信也，从玉耑。”《考工记·典瑞》：“掌玉瑞玉器之藏。”注：“人执以见曰瑞，礼神曰器。”“瑞，节信也。” 璧，《说文》：“瑞玉环也。”《玉篇》：“瑞玉，圜以象天也。”《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”段注：“肉，边也；好，孔也。” 三、驱鬼避邪的神物 《山海经·西山经》：“其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取坴山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作玉是中华传统文化的重要组成部分中华民族是崇拜玉的民族，以和柔刚。

天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。” 刚卯 《续汉书·舆服志》曰：“佩双卯，长寸二分，方六分，……刻书文曰：正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙；庶疫刚瘅，莫我敢当。……疾日严卯，帝令夔龙，慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方；庶疫刚瘅，莫我敢当。” 第一件文曰：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色四当。帝命祝融，以教夔龙，疒干蠖刚瘅，莫我敢当。”计34字。 第二件文曰：“疾日严卯，帝命夔化，填玺固状，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。”计32字。从铭文看，知一为刚卯，一为严卯，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符，通常是成双佩戴。 安徽亳县凤凰台一号汉墓发现二枚刚卯 谢谢第五讲 汉字与古代玉文化 一、玉文化的起源 玉器源于新石器时期，由于它坚硬的外表，它在旧石器时期和新石器早期是一种工具。（“他山之石，可以攻玉”）新石器晚期玉器从生产工具发展为礼器。 例如：石斧—石钺的演变；石斧（石钺）、石纺轮——玉壁的演变 玉钺这种器物，是由新石器时代主要生产工具石斧发展演变而来的。在蛮荒古代，石斧无论是在部落冲突中还是在农业生产中都具有重要地位，随着社会发展，“钺”逐渐脱离了实用器具范畴，变成了集神权、军权于一身的部落首领的一种“权杖”，成为了权利的象征。

玉璧：《尔雅》：“肉倍好，谓之璧” 肉即边，好即孔，边为孔径的两倍便是璧。 古人认为天是圆的、青色的，故用苍璧来祭天。 双螭纹璧? 宋 中国的古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化、艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。 中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。 玉环：也是中间有圆孔的??? 圆形板状体，但边与孔的直径近等。即“好肉若一，谓之环”古人用作信物、佩饰。 “环”意“还” “玦”意“绝” 谷纹环?? 汉 ? 四川巫山出土 新石器时代 大溪文化玉瑗?距今6000前 玉瑗 :也是中间有圆孔的圆形板状体，但边窄孔大，即 “好倍肉，谓之瑗”? 古代用作请召信物，引导君王上阶之物。也作佩饰、绳带的枢纽。 玉琮? 首都博物馆藏 新石器时代晚期 玉琮：外方内圆中空的柱状玉器圆柱在两头突出，称为射上大下小，有长有短有纹饰。

玉琮的历史从新石器时代晚期到汉初。有3000年历史。 用作礼器： 祭地 琬圭 圆头 底部双孔 玉圭： 由戈或石斧演化而来，尖首圭由戈演化而来。戈在商代已有，是阶级社会的一种礼器，不同爵位的人所执圭的形状不同，以示等级。圭用作朝拜、祭东方之神。 玉璋：商代已出现。底平顶斜，顶部可平直、可呈弧线状，一般有孔。分为五种：赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋。 作用：“赤璋礼南方”（礼器）；大璋、中璋、边璋是天子巡守用的；中璋、牙璋是朝廷给驻外军官传令的凭信。 玉琥：完整虎形玉器，或立体圆雕，或扁平板状。常有纹饰，谷纹、雷云纹。琥作礼器或佩饰“以白琥礼西方”? 琥形佩 春秋早期 河南光山出土 玉璜：半璧形或小于半环的弧形，两端有眼或中间靠上有眼。 可为龙首、虎首，常有纹饰。璜是最早出现的佩饰，出土分布遍布全国。周代演变为礼器："以玄璜礼北方" 素面青玉璜 周 玉璜 半璧形? 良渚文化 浙江余杭反山出土? 剔地浅浮雕 （一）春秋战国时期 ① 《周礼·大宗伯》中记载，“以玉作六器，礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方中国玉文化，以玄璜礼北方” 所以玉器又被称为六瑞。

二、 玉文化的发展 玉壁 玉琮 玉圭 玉璋 玉琥 玉璜 《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭玉是中华传统文化的重要组成部分中华民族是崇拜玉的民族，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。” 郑玄 注：“镇，安也，所以安四方；镇圭盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸。公，二王之后，及王之上公。双植谓之桓；桓，宫室之象，所以安其上也；桓圭盖亦以桓为瑑饰，圭长九寸。信当为身，声之误也；身圭、躬圭盖皆象以人形为瑑饰，文有麤縟耳，欲其慎行以保身；圭皆长七寸。穀所以养人，蒲为席所以安人；二玉盖或以穀为瑑饰，或以蒲为瑑饰；璧皆径五寸。不执圭者，未成国也。”《周礼·秋官·小行人》：“成六瑞。” 郑玄 注：“瑞，信也。皆朝见所执，以为信。” ②孔子对玉文化的贡献 孔子曰玉有“十德”：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密从栗，知也。廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也。 儒家学派继承并发扬了古人爱玉、崇玉的传统，选择玉作为其道德观念和政治思想的载体，赋予玉许多美德，将玉道德化、人格化，提倡“君子比德于玉”，创立了玉德学说。

?这个时期，本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附，于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说。 1949年梁思成国徽设计方案：则以瑗——大孔玉璧为主体，中央是一颗大五角星，图案中还有国名、五星、齿轮、嘉禾等。颜色由金、玉、红三色组成。 张仃国徽方案构思是： 一、红色齿轮，金色嘉禾，象征工农联盟。上方的五角金星，象征工人阶级政党——中国共产党的领导。 二、齿轮、嘉禾下方结以红带，象征全国人民大团结，国家富强康乐。 三、天安门——富有革命历史意义的代表性建筑，是我国五千年文化，以及伟大、坚强、英雄祖国的象征。 红山文化的玉龙被称为华夏第一龙 北京2008年奥运会奖牌设计灵感 奖牌挂钩的设计灵感 奖牌背面镶玉的设计灵感 金缕玉衣：徐州狮子山楚王陵出土 玉琀：汉代中期以前，玉琀有各种动物型（玉龟、玉马等等）豌豆大小，汉代中期以后，以玉蝉为主，长6cm，宽3cm，真好覆盖人的舌头。古人认为蝉饮甘露，破土而生，具有重生的寓意。 （二）汉代的厚葬文化 玉握：汉代以前多以圆柱形玉器为主，汉代中期以后，以玉猪为主，代表财富。

九窍塞：九窍乃精气外泄之穴，防止精气泄气，就可以达到灵魂的保存。 （三）三国魏晋南北朝 在中国玉器工艺史上，长达三个半世纪的三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐玉雕间的一个低潮，出土玉器极少，而且都具汉代遗韵，有所创新者，唯有玉杯和玉盏 。在神仙思想和道教炼丹术的影响下，当时人们不爱好琢玉，而盛行吃玉 。 （四）唐代 唐代玉器数量虽不多，但所见玉器件件都是珍品 。 兽首形玛瑙杯 （五）宋、辽、金 宋、辽、金玉器实用装饰玉占重要地位，“礼”性大减，“玩”味大增，玉器更接近现实生活。南宋的玉荷叶杯，北宋的花形镂雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表这一时期琢玉水平的佳作 。 （六）元代 元代玉器承延宋、金时期的艺术风格，采取起突手法，其典型器物是渎山大玉海，随形施艺，海神兽畅游于惊涛骇浪之中，颇具元人雄健豪迈之气魄。?? （七）明清 明清时期是中国玉器的鼎盛时期，其玉质之美，琢工之精，器形之丰，作品之多，使用之广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，定陵出土的明代玉囗、清代的菊瓣形玉盘、桐荫仕女图玉雕，都是皇室用玉。期间民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷是明代的琢玉中心，“良玉虽集京师，工巧则推苏郡”。

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