南怀瑾老师：儒家的根本是世俗化秩序的第一

第一，儒家的根本是秩序。

第二，儒家的根本是世俗化秩序。

第三，儒家的根本是以家庭为基础的世俗化秩序。

第四，儒家的根本是以家庭为基础的先验性世俗化秩序。

因此，儒家的第一核心就是秩序，第二核心则是世俗化，也就是以人为参照，以人为本，第三核心则是家庭，第四核心则是先验性，基本认为人之初性本善，秩序本来就存在于人的心中。

无论是孔子孟子和荀子，还是最后的王阳明，儒家圣贤之间的思想差异巨大，但是南怀瑾老师：儒家的根本是世俗化秩序的第一，上述四个核心却是大多数儒家圣贤都具备的。

在孔子看来，秩序主要是静态的，既是绝对的，又是相对的。在绝对方面，主要是君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子，主要是先天性和内生性的，通过克己复礼实现，；在相对方面，主要则是己所不欲勿施于人，三人行必有我师。

孔子思想的核心是仁，基本理念就是每个人都自我约束，这个世界就会更美好，这种自我约束既是绝对性的又是相对性的，绝对性的关键就是精神意志方面的一以贯之，相对性的关键则是心理思想方面的中庸之道。

这种思想并不能说是错误，但却太理想化了。

在孟子看来，秩序主要是相对的，动态的，而不是绝对的，静态的，这种相对性主要表现在两个方面，一是对等，也就是君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇；二是取舍，也就是鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼儒家思想的主要观点是什么，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

孟子思想的核心是义，基本理念就是相互均衡相对制衡，主要是一种均衡制衡状态，这种思想是极其伟大的，与现代思想已经很接近了，民为贵，社稷次之，君为轻，已经无限接近为人民服务，和人民至上的理念了。

在荀子看来，先验性和内生性的秩序已经不能不够了南怀瑾老师：儒家的根本是世俗化秩序的第一，因此，更强调外在的法治，主张人性本恶，和内圣外王，荀子的思想也跟现代思想很接近，也就是道德和法治都不可或缺。

正因为荀子否定了秩序的先验性，因此，很多人将荀子排除在儒家之外。

董仲舒和程朱理学却是儒家思想的重大倒退，鼓吹绝对化和静态化的秩序，将儒家思想陷入了僵化腐化，甚至反动。

陆王的心学则是儒家思想的涅槃重生，重新将儒家思想动态化了，而且将传统儒家的互动关系，转变成了循环关系，这是一种根本性的进步，因为，互动关系的很容易陷入一边主动一边被动的分化极化，孟子的均衡制衡思想很难实现。

也就是说，心学给儒家的动态化提供了另一种理论基础，心学的主要传承自孟子的动态秩序。

吾性自足，不假外求，就是一种典型的循环性表述。

心即理，致良知，知行合一，则是一种复合融合的一体化思想，心即理，主要就是心理精神决定道德秩序，道德秩序决定心理精神，是一种双向循环的共同论；而致良知，和知行合一，都是一种融合思想，也就是从小循环实现更大的循环，实现更大的统一化。

孟子的动态秩序主要是互动性的均衡化制衡化，王阳明的动态秩序主要则是循环性的共同化统一化。

现代社会的最大特征就是动态化的秩序，两种法系，英美法更偏重互动性均衡制衡，大陆法系更偏重循环性共同统一，美国秩序的根本特征就是均衡化制衡化，而中国秩序的根本特征则是共同化统一化。

有人说，国家的真正崛起，必须是意识形态的崛起。中国意识形态的崛起，应该追本溯源，应该正本清源儒家思想的主要观点是什么，从儒家再出发儒家思想的主要观点是什么，主要通过社会层面的世俗化的动态秩序，和个人层面的先验性的动态秩序实现。