“内圣外王”思想与现代社会发展的契合点

中文摘要“内圣外王”作为中国古代伦理思想史的一种伦理政治观，讲究内修圣人之德，外旖王者之政或外务社会之功。。最初是庄子提出来的，各家对此都有研究，“内圣外王”的具体内容也因学派的不同而异。以儒家“内圣外王”为主的理想人格，对中国社会的政治、伦理、哲学、文化产生了深远的影响，是中国政治伦理一体化格局形成的重要原因，也是历来知识分子人生追求的理想目标。对先秦儒家“内圣外王”思想进行研究，一方面可以重温古典文本，了解先秦儒者的圣王理想；另一方面可以探求“内圣外王”思想与现代社会发展的契合点，为社会发展提供借鉴之本。本文从“内圣外王”的由来和其在儒家的发展入手，对先秦儒家“内圣外王”思想进行了梳理，通过对孔子、孟子、苟子三位儒者“内圣外王”的探悉，从“内圣外王”内在的人性论依据和外在的德主刑辅的现实实施两个层面对先秦儒家的“内圣外王”思想进行系统的研究，从而做出整体的勾勒。最后文章对“内圣外王”在现代社会发展的借鉴意义上迸行了探索：把“内圣外王”与现代的为政建设结合起来，需要加强公务员的道德建设；与现代市场经济结合起来，可以为塑造现代儒商提供精神支撑；与公民的安身立命结合起来，能够更好的指导公民的为人处世以及在履行家庭和社会的责任中实现自身的价值。

关键词：内圣外王伦理政治观修身“冯契：《哲学人辞典》，ｋ海辞书ｉ｝ｊ版社，１９９２年版，第２２５页。ＡｂｓｔｒａｃｔＡｓａｋｉｎｄｏｆｅＩｔｈｉｃｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｖｉｅｗ，”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”ｐａｙｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏａｖｉｒｔｕａｌｍａｎｉｎｓｉｄｅ；ｍｅａｎｗｈｉｌｅｉｔａｌｓｏａｔｔａｃｈｅｓｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｍａｋｉｎｇｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｗｈｏｌｅｓｏｃｉｅｔｙｏｕｔｓｉｄｅ．ＴｈｅｖｉｅｗｗａｓｐｒｏｐｏｓｅｄｂｙＺｈｕａｎｇｚｉ，ａｎｄＳＯｍａｎｙｐｅｏｐｌｅｈａｄｍａｄｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｉｓｔｏｐｉｃ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐａｒｔｉｅｓｈａｖｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｏｐｉｎｉｏｎｓｔｏｔｈｉｓｐｒｏｂｌｅｍ．”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”，ｉｔｈａｄｇｒｅａｔｅｆｆｅｃｔＯｎａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａｉｎｃｌｕｄｉｎｇｐｏｌｉｔｉｃｓ，ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｃｖｅｎｃｕｌｔｕｒｅ．ＩｔｗａｓｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｅａｓｏｎｆｏｒＣｈｉｎａ’ｓｕｎｉｔｙａｎｄｉｔｗａｓａｌｓｏｔｈｅｉｄｅａｌａｉｍｆｏｒＳＯｍａｎｙｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓｆｏｒｍａｎｙｙｅａｒｓ．Ｓｅａｒｃｈｉｎｇｔｈｅ”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”ｃａｎｎｏｔｏｎｌｙｍａｋｅＵＳｆａｍｉｌｉａｒｔｏｔｈｅｏｌｄｔｅｘｔｓ，ｍａｋｅＵＳｋｎｏｗｍｕｃｈｔｏＰｒｅ—Ｑｉｎ，ｂｕｔａｌｓｏｃａｌｌｇｉｖｅｕｓａｎｅｗｗａｙｔｏｔｒｅａｔ０１１１＂ｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｖｉｄｅｎｕｔｒｉｅｎｔｓｔｏＯＢｒｓｏｃｉｅｔｙ．Ｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓｓｔａｒｔｓｆｒｏｍｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆ”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”ｉｎｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎ，ａｎｄｍａｋｅｃｌｅａｒｏｆｔｈｅｖｉｅｗｏｆ”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙｏｕｔｓｉｄｅ”ｂｙｅｘｐｌｏｒｉｎｇＣｏｎｆｕｃｉｕｓ，Ｍｅｎｃｉｕｓ，Ｘｕｎｚｉ．Ｔｈｅｔｈｅｓｉｓｍａｋｅｓａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｒｅｓｅａｒｃｈｔｈｒｏｕｇｈｔｗｏｗａｙｓ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅａｎｄｓｏｃｉａｌｍｅａｓｕｒｅｍｅｎｔ．Ｉｎｔｈｅｅｎｄ，ｔｈｅｔｈｅｓｉｓｔｒｉｅｓｔｏｆｉｎｄｏｕｔｓｏｍｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆ”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”ｆｏｒｔｈｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｓｏｃｉｅｔｙ：ｃｏｎｎｅｃｔｉｎｇ”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙｏｕｔｓｉｄｅ”ｔｏｔｏｄａｙ’Ｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｗｈｉｃｈｎｅｅｄｓｅｎｈａｎｃｅｔｈｅｓｅｒｖａｎｔ’Ｓｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ．”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ”ｉｓａｌｓｏｒｅｌａｔｅｄｔｏｍｏｄｅｒｎｍａｒｋｅｔｅｃｏｎｏｍｙｗｈｉｃｈｃａｌｌｇｉｖｅｆｏｒｍｍｏｄｅｒｎＣｏｎｆｕｃｉａｎｂｕｓｉｎｅｓｓｍａｎ．Ｂｅｓｉｄｅｓ，”ＢｅｉｎｇＳａｇｅＩｎｓｉｄｅａｎｄＢｅｉｎｇＫｉｎｇｌｙＯｕｔｓｉｄｅ’’Ｃａｎｄｏｂｅｎｅｆｉｔｔｏｃｉｔｉｚｅｎ’Ｓｄａｉｌｙｌｉｆｅ，ｗｈｉｃｈｃａｎｇｕｉｄｅｐｅｏｐｌｅｐｅｏｐｌｅｗｅｌｌａｎｄｆｕｌｆｉｌｌｏｎｅ＇ｓｖａｌｕｅｂｙｔａｋｉｎｇｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓｓｏｃｉｅｔｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＢｅｉｎｇｓａｇｅｉｎｓｉｄｅＢｅｉｎｇｋｉｎｇｌｙｏｕｔｓｉｄｅｅｔｈｉｃｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｖｉｅｗｓｅｌｆ－ｅｄｕｃａｔｉｏｎ“内圣外王”是儒家思想的基本特征。

所谓“内圣”就是修身以成为圣贤之人格；“圣”是一种自觉履行道德规范的人格典范，也是个体自我道德修养的最高境界。概言之，“内圣”是道德人格典范和道德修养境界的修炼。“外王”是一种政治人格，是指在内在的道德修养的基础上，把圣人的王道理想通过社会生活和国家政治体现出来，实现治国平天下的圣王理想，以期建立不朽的功业，造福黎民百姓。儒学中的“内圣外王”有修身治国之意，是一种政治观的表现。孔子开创了儒学的先河，也从此把儒家内圣外王的思想从一种单纯的伦理观转化为伦理政治观，“内圣”是根本，是成为圣贤之人的必要的基础，但“内圣”最终必然要通过“外王”体现出来才能彰显“内圣”的价值，才能体现儒家学说注重人的道德修养在成就事功的重要作用，也才能显示儒家学说不同于其他学说的道德性和社会性。《大学》更是把“内圣外王”的思想发挥到了极致，通过“格物，致知、诚意、正心”的修养方式先秦儒家思想的真精神是什么，达到“修身、齐家、治国、平天下”的社会功效。孟子和苟子分别侧重从“内圣”和“外王”方面拓展了孔子的“内圣外王”思想。孟子通过对修身的注重“内圣外王”思想与现代社会发展的契合点，试图建立一种从仁心推出仁政的社会治理方式；荀子则把更多的目光投向了如何摒弃人性中恶的倾向，通过对社会规则和制度的健全来压抑人性恶，发扬礼的社会致思作用。

但不管他们侧重点如何，这都是一种融合伦理和政治的思考方式，寻求在伦理和政治中建立一个平衡点。现在讲“内圣外王”则有修身做事之意，更多的是强调一种修养观。不同于春秋战国混战纷争的年代，我们现在处于和平统一的社会主义建设时期，“内圣外王”的政治意义仍具有重要的借鉴意义。在政治上讲，。“内圣外王”更多的以从事国家公务事务管理的国家行政人员为对象，是对他们人格修养和社会事功的道德要求：在经济上讲，在市场经济 高速发展的新的时代背景下，“内圣外王”主要强调如何在市场竞争中渗透儒家的理念， 通过对儒商的塑造来带动市场经济的发展理念，营造一种经济的和谐、健康、持久的发展 的态势；从教育上讲，“内圣外王”思想能够激励每一个有道德意识和道德责任感的人， 通过自身的修养，提升自己的精神境界，从而更好的履行家庭责任和社会责任，实现自身 的价值。 一、先秦儒家“内圣外王”的概说 “内圣外王”是儒家一贯追求的理想人格和社会政治理想，作为儒家移借的理念，却 最为准确、系统的概括了儒家学说的精髓。“内圣”与“外王”作为儒家学说中重要的两 个范畴，它们不是孤立存在的，丽是具有内在联系的。先秦儒家在圣王观上不同侧重的论 述是从其学说的总体考虑和当时的时代背景要求出发的，所以各有侧重的论述并没有割裂 “内圣外王”的一体性，而是更为详尽地阐明了“内圣外王”的内在关联性和相互依存关 系。

“内圣外王”概念从出现到成为儒家特有的理念，再到近现代新儒家的发展，其内涵 有所承接但又有所突破。而且在先秦时代它是作为一个公共话语出现的，因此各家的“内 圣外王”的内涵各不相同。我们对于“内圣外王”概念的了解有助于深入的探讨儒家“内 圣外王”的伦理思想。 （一）“内圣外王”的由来与发展 １“内圣外王”概念．的首次提出 “内圣外王”意为内修圣人之德先秦儒家思想的真精神是什么，外施王者之政或外务社会之功。。语出《庄子 天下 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。……犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全， 寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各 为其所欲焉以自为方。 庄子在这里所讲的“内圣外王”之道就是他一贯推崇的道术。他认为天下百家之技， 均是偏执一端的人，他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术， 很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。所以“内圣外王”的主张， 晦暗不明，阻滞不通。而庄子自己却能融贯天人的全体大用，追求天下大道。他把“和天 下，泽及百姓”的外王之功与自然无为的逍遥相结合，强调“内圣外王”的实现是以自然 无为为前提。

圣人超然世俗，顺物之自然，不以王者自居，不以“为天下”为务，才能治 理天下。这也是庄子认为的“道术”的精髓所在。“《天下》篇中的‘道’是指世界万物与 精神的统一和最后根源，以及一个人能够通过某种认识和修养途径对宇宙根源之本有所认 。冯契：‘哲学大辞典＇，上海辞书出版社，１９９２年版，第２２５页。 识而达到的‘无为而不可’的逍遥精神境界。”。“所谓道术，就是对宇宙人生作全面性、整体性、本源性把握的学问。‘内圣外王’为理想的人格形态。”。 《天下》篇的主要思想是如何得“道”，通过什么路径得“内圣外王”之大道，从而 来划分境界的高下。对于“内圣外王”，《天下》篇中做了这样的描述： 圣有所生，王有所戌，皆原于一． 不离于宗，谓之天人．不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德 然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验“内圣外王”思想与现代社会发展的契合点，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度， 六通四辟，小大精粗，。其运无乎不在。 圣与王，均源于宇宙万物本体混一的道。

此“一”就是指内圣外王之道。不违背道的 宗本、不违背道的精粹、不违背道的真谛，是“内圣”的表现。其中的“真”、“精”、“宗” 都是道体的内涵，是庄子认为“内圣”需要涵养的东西。自然为本，禀赋为根，规律为途， 从而预知事物的各种变化；用仁慈布施恩惠，用道义分清事理，用礼义规范行为，用音乐 调理性情，温和而又慈祥；依法规确职分，遵名分立标准，反复比较得验证，凭查考作决 策；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤 寡经，１５照料，都有所安养。这是“外王”的体现，是天人合一的事功。而如果能配合灵妙 之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本典规先秦儒家思想的真精神是什么，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物， 其运动变化也能无所不在，这就是“内圣外王”的完美结合。 郭象在《庄子注》一书中对庄子的“内圣外王”的理解可以说是对庄子“内圣外王” 思想最好的解释。他认为“内圣外王”在庄子的学说中虽然“未体之”，但是“言则至矣”， 庄子学说“通天地之统，序万物之性，达生死之变，而明内圣外王之道”。。认为圣人“虽 终日见形而神气不变，俯仰万物而淡然自若”回。这种内圣外王之道，可以说是人的最高 生活境界。“内圣”，是指养神艺术，不管人在现实中正在做什么，只要能够做到在精神上 超越现实中的一切，达到逍遥自由的出世目的，就是一种“内圣”的修养；“外王”是政