上篇：论马克思主义与儒学会通的领域和层次

本文节选自《决策与信息》2020年11月总第527期（原标题为：论马克思主义与儒学会通的领域和层次）上篇：为什么说官德水平决定着一个政权的兴衰成败。

作者：徐瑾（1976-），男，湖北蕲春人，湖北大学哲学学院教授，博士生导师，湖北大学高等人文研究院、湖北省道德与文明研究中心、湖北大学农村社区研究中心研究员，哲学博士，主要从事马克思主义哲学与伦理学研究；屈文文（1993-），女，陕西延安人，湖北大学哲学学院2020级博士研究生。

普通群众的道德要求：“忠恕之道”及其主要内容

相对于党员干部的“舍生取义”而言，普通群众的“忠恕之道”确实要求低一些。不过，“忠恕之道”对于普通群众形成良好的道德素养、维护社会和谐已经足够。虽然看起来“忠恕之道”比“舍生取义”低，但实际上要想达到忠恕之道，也并不是一件容易的事情。

孔子学说的核心可以简单归结为“忠恕之道”，这是所有人都可以达到的道德境界。“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）以及“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），这是孔子所说流传千古的“忠恕之道”上篇：论马克思主义与儒学会通的领域和层次，其中“己所不欲勿施于人”作为人际交往“黄金律”被广为宣扬。对普通群众的要求就是要遵纪守法，具有坚定的道德底线，激励他们达到较高的道德水平。其中“具有坚定的道德底线”是必需的，这便是孔子“忠恕之道”的现实化。既然是“己所不欲，勿施于人”，那么尊重他人、诚实守信等就是必备的美德，如果人人都能够遵从，那么社会的和谐就会实现上篇：论马克思主义与儒学会通的领域和层次，尽管这种实现相对消极。如果人人都能够做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是一种积极的建构和谐人际关系的努力，尽管这种努力的出发点是为了自己的“立”和“达”，但也是值得赞美的，这就是“君子爱财，取之有道”（《增广贤文》）、“君子喻于义”（《论语·里仁》）的意思。毕竟，在经济基础决定上层建筑的社会主义市场经济中，能够实现“忠恕之道”对于普通群众来说已经很好了。

在“忠恕之道”道德观的引领下，普通群众应当遵循以下四个方面的道德观：

一是公共道德方面：“爱国守法”“推己及物”。在公共道德方面，普通群众的要求是“爱国守法”，这是每个公民都应当遵循的基本道德准则我们如何践行儒家思想，也是社会主义核心价值观的要求。那么，什么是“推己及物”？程颢、程颐认为：“以己及物，仁也。推己及物，恕也”（北宋 ·程颢、程颐《二程遗书》卷十一）。从这个意义上来说，“推己及物”就是孔子所说的“恕道”；针对《论语·卫灵公》提到的“己所不欲，勿施于人”，朱熹集注曰“推己及物”。“推己及物”要求人们做到像尊重自己一样尊重他人，像对待自己一样对待他人以及自然环境（包括生活其中的动植物）。这是公共道德里面非常重要的内容，也是我国目前建设生态文明的必然要求。譬如2013年“非典疫情”以及2020年全球性“新冠肺炎疫情”的暴发，根源都是人们不尊重自然规律引起的。因此，在生态文明建设的当下，强调“推己及物”有着重要的时代价值。

二是职业道德方面：“爱岗敬业”“诚实守信”。在职业道德方面，显然“爱岗敬业”是必需的基本道德准则，也是社会主义核心价值观的重要内容。爱岗敬业指的是忠于职守的事业精神，这是一切职业道德的基础。爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，敬业就是要用一种恭敬严肃的态度对待自己的工作。爱岗敬业是平凡的奉献精神，因为它是每个人都可以做到的，而且应该具备的；爱岗敬业又是伟大的奉献精神，因为伟大出自平凡，没有平凡的爱岗敬业，就没有伟大的奉献。诚实守信是我国的核心价值观之一，孔子曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）在当代市场经济条件下，市场经济的逐利特性极大调动了人们的积极性，但与此同时也有其负面影响。为了一己私利而言而无信，甚至恶意欺骗的事件有日益增多的趋势，长此以往，如果没能得到及时纠正和引导，这种不良风气将会渗透到社会各领域中，最终阻碍社会的发展。因此，一个人应当保持诚实善良的品性，在经济活动和社会交往中讲究诚信，这样才能营造合作共赢的经济环境。

三是家庭道德方面：“爱家孝亲”“亲仁善邻”。在家庭道德方面，传统儒学强调的“孝”应该继承到孔子那里，而不是回到董仲舒之后的那种带有政治色彩的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的迷信中。作为一种天然的亲近情感，“爱家孝亲”是应然的美德。“孝，德之始也，悌，德之序也，信我们如何践行儒家思想，德之厚也，忠，德之正也。”（《孔子家语·弟子行》）孝敬父母是道德的开始，一个人如果连父母都不孝顺，德行上一定是有缺陷的。“孝”与“爱”连接在一起，意味着情感上的亲近和谐，孔子也强调了这一点：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）由对家庭的爱和对父母的孝，自然而然地推广开去，就是对邻居的友善，就是对他人的仁爱，这和社会主义核心价值观所提倡的“友善”相通。“亲仁善邻，国之宝也”（《左传·隐公六年》）。当今市场经济社会是一个“陌生人社会”，传统的家族、宗族式的“熟人社会”已经瓦解（即便是最封闭落后的农村，这种宗族式的乡村熟人模式也已不复存在），如何搞好邻里关系是关系社区建设的大事。因此，提倡每个人都应做到“爱家孝亲”“亲仁善邻”，这是建设道德型社区的必然要求，也是党和政府建设和谐社会的要求。

四是个人品德方面：“洁身守道”“明礼知耻”。《晏子春秋·内篇问上》云：“洁身守道；不同世人陷乎邪。”周敦颐《爱莲说》云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”所谓“洁身守道”就是指一个人在污浊的世间独立不移，永远保持高洁的操守和正直的品德。当今时代，全球伦理道德水平都有滑坡之势，经济社会中逐利动机的空前强化，使得各种不讲道德甚至违反法律的事件屡禁不止，在这种情况下，虽然普通群众不必像党员干部那样做到“舍生取义”，但至少应当做到“洁身守道”。如《孟子·万章上》所说：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”《论语·泰伯》有云：“笃信好学我们如何践行儒家思想，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”既然要“守死善道”，那么民众就应当做到“明礼知耻”。讲究礼仪，以礼修身，有耻且格，弘扬正气。“礼义廉耻”被称之为“国之四维”，《管子·牧民·国颂》指出，“四维不张，国乃灭亡”。“礼”指上下有节，有礼就不会超越节度；“义”指合宜恰当的行事标准，有义就不会偏险悖乱；“廉”指廉洁方正，有廉就不会营私舞弊；“耻”指知耻之心，有耻就不会同流合污。这与党和政府要求的遵纪守法是一致的。如果真正做到了这些，自然就可以使得民风良善、正气充盈、邪事不生、国泰民安。

从实践贯彻方面来说，要想实现马克思主义与儒学会通的“一个领域，两个层次”要求，还需要做到以下两个方面：一个方面是教育。通过学校系统内教育、系统外社会（公共）教育两个主要途径，以及家庭教育这一重要途径，将道德要求的理念、范畴、领域等内容宣贯到每个家庭乃至每个人之中，引导、激励、规范人们具有良好的道德品质。另一个方面是惩戒。在法治建设过程中，对伦理道德的最大支撑还是来自于法律，这也是建设社会主义法治国家的题中之义。要综合各种手段，通过法律法规、党纪党规、新闻舆论、社区氛围、乡风民俗等各种途径惩恶扬善，起到引导人们养成良好道德品质的目的。

[参考文献]

[1] 毛泽东.毛泽东选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译.北京：人民出版社，1995.

[3] 刘少奇.刘少奇选集：上卷[M].北京：人民出版社，1981.