众所周知：孔子所说的“礼”其实是人道精神现在社会的礼制精神
众所周知，儒家文化博大精深，源远流长。今天就让我们一起走进儒家思想，共享文化的美好。
从春秋战国以来，儒家思想一直在酝酿，到了战国末期，一代伟大的思想家、教育家孔子创立了儒家学说，而儒家思想是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家思想是一个不断完善的，由孔子创立，孟子继承发展，最终在汉武帝时期确立为思想文化主流的统治地位。简言之，儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也被称为儒教或儒学，为后人所继承易经在线，其思想也是有丰富的内涵。
战国末期，儒家思想的初始阶段，它的基本观念以及对教育的影响。
孔子对儒家思想分为三个层面，分别为政治思想、教学思想、美学思想。政治思想中，核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子所说的“仁”其实是人道精神，也就是咱们现在说的人道主义，人道主义不论在什么社会国家都是适应的，可以说是人类社会永恒的一个主题。孔子所说的“礼”其实是礼制精神，也就是现在社会的制度与秩序，俗话说得好“没有规矩不成方圆”，社会需要良好的秩序。可以这样说，孔子的“仁”与“礼”为中国古代社会的思想奠定了基础。在教育方面，孔子强调“有教无类”，认为世界上任何人都应该享有受教育的的权利。
在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔儒家思想发展历程论述题，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”，学习态度要端正；知之为知之，不知为不知，不懂就要问。
孔子的教育思想，至今仍然对孩子和社会有重要的启迪。在美学教育中，孔子以“美”和“善”为核心思想，并且提倡“诗教”，强调美学与政治思想相结合，对后世的美学也产生了一定的影响。
思想再发展，分析儒家思想对于政治和治国方面的影响。
战国末期的思想家孟子继续发展了儒家思想儒家思想发展历程论述题，孟子是从两个方面来发展儒家的，分别为政治思想，哲学思想。在政治思想中，着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
接着，他又提出了民本思想，并且提出了“民为贵，君为轻”的口号，一定要协调好统治者与民众之间的关系，百姓是重中之重。最后提出了同情心，要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
在哲学思想中，孟子强调性善论，这是孟子思想的中心环节，是政治思想的前提，比如“恻隐之心，人皆有之”，他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。
董仲舒是儒家思想发展历程中非常关键的人物,可以说是具有里程碑意义的代表人物。他在秦朝“焚书坑儒”使儒学一度遭受重创成为打击对象之后，直至汉朝面对西汉大一统的政治要求，建立了以儒家人道义理架构为基础，吸收各家思想，前所未有、兼容并包的新儒学体系，对儒学的理论建构作出了巨大的贡献。
同时也顺应了历史的潮流，促进和巩固了汉朝的政治和思想的统一，使儒家思想在意识形态领域取得了长达两千多年的统治地位，影响中国政治文明两千年。董仲舒面对西汉社会大一统的政治要求，以儒家人道义理架构为基础，义春秋公羊学为依据，发挥其微言大义，吸收法家、道家、阴阳家等思想，将宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，建立起了一个前所未有的，兼容百家的新儒学体系。
同时也形成了适应汉初政治经济文化发展需要，极具包容性，独具时代魅力的董子政治儒学，对当时社会所面临的一系列政治、社会问题，给予了较为系统的有效性应对和对治行回答，成为汉代的官方意识形态，讲政治儒家提高到了一个新的历史水平。
也正是这些突出的贡献使董仲舒成为儒学发展史中的一位里程碑的人物，他的新儒学的理论建构与贡献可概括为：一个基础、一个实质、四项精要、四大特点。董仲舒认为为了适应当时已经形成的封建一统的政治局面，“一统”是古今社会共同的追求，为了巩固“一统”，在政治上就必须推行君主的专制统治众所周知：孔子所说的“礼”其实是人道精神现在社会的礼制精神，即“尊君”。
他认为要巩固封建一统的专制统治，就必须“尊君”，即要建立起君主的权威。他说：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君随天”。即他的政治思想核心：“屈民伸君，屈君伸天”，发展了儒家思想又对法家思想进行了批判和继承适应了历史的发展，有助于汉朝的“大一统”，形成新儒学体系的一部分。
董仲舒为了适应当时一统的封建专制统治要求，他在向汉武帝的《对策》中提出了一个重要的问题，即统一思想的重要性，要求封建统治者“摆出百家，独尊儒术”把以孔子为代表的儒家思想作为封建社会的统治思想。从董仲舒开始，将孔子神化，孔子被推为素王，在封建社会中具有教主的意义。从此以后孔子被封建社会奉为圣人，具有绝对的权威。儒家思想也取得了意识形态中主流的正统地位。
朱熹是宋代理学的集大成者,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。他认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”.朱熹学识渊博,对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。朱熹继承了二程的观点病进一步深化完善。他认为理是形而上之道，是生物之本；而气是理的具体形态，是形而下之器也儒家思想发展历程论述题，生物之具。
理、气虽然同出一源，但是事实上，理是第一位的，是创造了万物的根本；而气是第二位的，是创造万物的具体材料。朱熹还主要对“性说”有主要论述。“性说”是理学的基本命题，理学家认为性与天、道一样，是由天理衍生的，最终还是要归于同意的标准之下。
在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论.他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一.基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,朱熹探讨了文与质、文与道的问题.认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。
朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来贯穿了。他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决,在哲学思辨的深度上超过了前人。朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一.。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。
朱熹继承发展儒学为理学,主张格物致知,巩固儒学（唐朝佛道兴起,冲击儒学正统地位）为儒家经典作注,即后来八股文考试的内容。朱熹的“存天理,灭人欲”思想,是在特定历史条件下所提出的。当时南宋面临着严重的社会统治危机,与北宋相比,南宋的统治阶级更加昏庸无道,金兵入侵中原腹地后,南宋迁都杭州,面对山河破碎、民不聊生的社会现实。
统治者不但苟且偷生、不思进取、还加紧盘剥劳苦百姓。当时的南宋统治者只知寻欢作乐,不图收复中原失地。朱熹正是针对当时危乱的社会现实和腐败且不思进取的统治阶级而提出的“存天理,灭人欲”思想,力图使统治者和南宋士民能存理克欲。朱熹不仅要求人们在日常生活中注意克服自身的私欲,而且还告诫封建统治者要“汲汲于正心诚意以立其本”。
朱熹认为,帝王如以“道心”治国,实行得就是王道政治,这与天理是相符合的；帝王如以“人心”治国,实行得就是霸道政治,这与天理便是相违背的.他的思想在倡导之后,的确起到了矫正时弊的作用。
时代在进步，社会再发展众所周知：孔子所说的“礼”其实是人道精神现在社会的礼制精神，儒家思想对我们的影响一直都在，儒家思想的仁义礼智信也永远在人们心中留下烙印，闪闪发光。
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