列举李贽、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。政治腐朽，拜金逐利风气盛行专制社会矛盾尖锐。人民反抗不断。吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。以程朱理学为标准的科举考试,使知识分子因循守旧、陈腐不商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西学东渐，冲击中国文化思想政治：君主专制不断加强，社会内在矛盾空前尖锐。经济：江南地区商品经济活跃，资本主义萌芽产生及缓慢发展。

思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性。程朱理学、八股取士盛行，束缚思想，阻碍进步；西学东渐，近代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。阶级：新兴市民阶层日益强大认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？――《焚书答耿中丞》反映了李贽对孔子权威的否定材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，——《焚书何心隐论》材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。

材料四：阳为道学，行若猪狗。——《焚书何心隐论》揭露道学家的虚伪材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。材料七万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气,而不生于一。提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然。(3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威，同时揭露道学家的虚伪。(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。

(5)李贽还竭力赞颂商鞅、吴起等改革家和武则天；称农民暴动是统治者逼出来的。(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。(2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生。没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学列举李贽、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展，对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封建正统标准相对抗）顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之黄宗羲（1610—1695），字太冲，号加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。1663年写成《明夷待访录》鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期被列为禁书。黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。其学说的核心是“非君说”——一种民主思想的萌芽，他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆黄宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待访录．原君》材料三缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以天下不能一人而治，则分官以治之。认为君与臣只是分工不同，无贵贱尊卑之分，二者都是为着一个目的，即为了百姓能够安居乐顾炎武，顾炎武，江苏人，江苏人，明末清初儒学思明末清初儒学思想家想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋他大力批判宋明理学，提倡明理学，提倡““经世致用经世致用””，主张理论，主张理论为现实服务为现实服务，以经学济理学之穷。顾的，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。

北京报阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。国寺西侧有其祠堂。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革——《天下郡国利病书》“八股之害，甚于焚书” 提出拯救时弊的主张 “严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民” 主张“工商皆本” “大贾富民者，国之司命也” 产生背景 明末，宋明理学的腐朽性已充分暴露，学者 们痛感“清谈”、“务虚”之学风对社会造 成的祸害，于是便在学术上加以批判，提倡 改变学风、研究现实。“经世致用”之学风 靡一时。 经济原因：商品经济发展与资本主义萌芽… “经世致用之学”的产生与发展 “经世致用之学”为关心国家民族命运的有识之士 所推崇。 萌发：最早于北宋初在苏南一带萌发。 产生：明末东林学派正式开“经世致用”之风。 兴盛：明末清初，“经世致用”之风盛(成学派)， 主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。

低潮：康熙后期，“经世致用”之学中的反理学 的批判性和启蒙精神逐渐失去，转而偏向实证求真， 并且日益脱离现实，远离政治，形成乾嘉考据学派。 原因：清朝倡导理学和文化专制。 复兴：晚清龚自珍、魏源积极倡导“经世致用”。 至被渐渐兴起的近代西学潮取代。 表现 (1)特点：喜欢以史为鉴，以解释古代典 籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解， 并致力于改革社会现实；有求实精神， 注重实践和实证，广泛地进行社会调查和 历史考察；有强烈的社会责任感。 (2)范例：顾炎武强调用“修己治人之实学” 去取代“明心见性之空言”，就是要提倡 实习、实讲、实行、实用之学。他一生遍 览史籍，辑录其中农田、水利、矿产、交 通等方面的资料，走遍许多州县，实地考 察，写成巨著《天下郡国利病书》。 “经世致用”是一种反理学思想的一种儒 家思想潮流。 “经世致用”思潮将学术研究变成了“实 学”，使明清之际的学术文化研究取得前 所未有的巨大成就，甚至可与先秦媲美。 “经世致用”之学的务实革新、求真求是 的学风和“经世”爱国的优良传统，对后 世产生了深远的影响。 经世致用思潮对我们今天的现实意义 1、把书本知识和实地调查结合起来，既要重视书本知识的积累，也要注重实地考察。

2、爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和求真求是的学风，对于正在进行的中国特色的社会 主义建设，具有重大的现实意义。 3、要以天下为已任，关心国家、民族的兴亡和人民大众的疾苦，要学用一致、经世济民，发扬注重 实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查 和历史考察。 4、在学习问题上不能只停留在定计划、下决心，要拿出实际行动，要注意把教材知识与现实生活结 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称 船山先生。他对经学、史学、天文、 历算都深有研究，是明末清初著名 思想家、哲学家。他认为“气”是 物质实体儒家思想评价李斯，“理”是客观规律， 认识则来源于实践(“纾”)。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯 物主义的一个总结，并且把它推向 新的高峰，在我国古代哲学史上有 着突出的地位 材料一：“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” 世界是物质。一切事物都是可知的。唯物主义 材料二：“动以入动，不息不滞……天地 之气，恒生于动而不生于静 静止是相对的，运动是绝对的。辩证思想 唯物论：“天下惟器”，世界是物质的，是客观存在的 实体，变化有规律可循。 认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事 物通过考察研究都是可以认识的。

辩证法：运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩 证法思想 政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下 当作私产的作法，主张“循天下之公”，耕者有其田； 1、产生的共同社会背景 (1)明清之交，社会动荡，阶级矛盾、民族矛 盾激烈。 (2)都参加过反清斗争。 (3)商品经济发展和资本主义萌芽影响下，人 们要求冲破理学束缚，追求个性，发展经 济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德 观念受到猛烈冲击。 合作探究1：黄宗羲、顾炎武、王夫之有哪些 共同的观点？ 为什么会有这些共同观点？ (1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。 (2)学术思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致 用”，提倡以史为鉴，将学术研究与现实相结合， 努力构筑具有时代特色的新思想体系。 (3)经济上：重视手工业和商业的发展，认为农工商皆 （4）个人经历：都参加了抗清斗争，后隐居著书立说合作探究2、三人的思想有哪些不同的特点？ 是怎样从不同角度批判理学的？ （1）黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为 客”，猛烈批判封建君主专制制度。 ——从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为 天理的伦常观。

（2）顾炎武：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”(近代梁启 超在此基础上概括出“天下兴亡，匹夫有责”)；特别倡导实学儒家思想评价李斯， 积极求真并实践。 ——从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。 （3）王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大 ——王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关 系批判理学形而上学观点。 (1)是明末清初反理学的儒家思想代表 (2)他们提倡“经世致用”的务实革新、求真求是的学风和“经世”爱国的优良传统， 对后世产生了深远的影响。 (3)他们将学术研究变成了“实学”，并取得 不少研究成果，作出了历史贡献。 (4)他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的 洪流，具有进步性。 进步体现： （1）反传统、反教条 （2）反封建专制 （3）带有一定的民主色彩 （4）反映资本主义萌芽时代的要求。 批判： 政治上：反对君主专制 思想上：反对理学的空谈主义唯心主义。 继承： 对于民本思想的继承 探索精神和倡导个人的社会责任感 政治 经济 思想 代表作 共同 思想 黄宗羲 顾炎武 王夫之 反对君主专制 独裁、提倡 “人民为主” 重视手工业 和商业，提 倡“经世致 批判继承儒学,构筑具时 代特色的新 思想体系 激烈批判封建专制制度 保天下者， 匹夫之贱， 天下土地不能为帝王所得私 有，而应当是 耕者有其田 皆民生之本”经世致用 经世致用 继承“民本” 思想，批判 反对不切实际的学风，提 倡实践，求真 反对天命论、 天知论，建立 唯物主义体系 批判继承儒 学,构筑具时 代特色的新 思想体系 皆民生之本”经世致用 经世致用 继承“民本” 思想，批判 反对不切实际的学风，提 倡实践，求真 反对天命论、 天知论，建立 唯物主义体系 批判继承儒 学,构筑具时 代特色的新 思想体系 皆民生之本”经世致用 经世致用 继承“民本” 思想，批判 反对不切实际的学风，提 倡实践，求真 1、促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世、促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世 产生巨大影响。

产生巨大影响。 22、、在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要 在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要 求，构成中国启蒙思想的洪流儒家思想评价李斯，具有解放思想的构成中国启蒙思想的洪流，具有解放思想的 历史进步性。 历史进步性。 33、没有提出新的社会制度，未能形成完整的思 、没有提出新的社会制度，未能形成完整的思 想体系，没有动摇封建统治的理论基础 想体系，没有动摇封建统治的理论基础 为何中国明末清初的批判思想没有形成像 西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱列举李贽、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展，使早 期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质 基础。 2、中国传统文化的束缚和影响。 3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早 期民主思想未能形成完整的体系。 背景：诸子： 百家： 春秋战国形成 汉代成为正统 宋明发展为理学 明清新发展 春秋战国的经济发展和社会变革 孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的 思想主张 儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成 孔子、孟子和荀子的思想主张 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家”的建议 两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主 张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张 李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗 羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判 1、李贽自称“异端”，主要是针对( A儒家学说B孔子思想 C理学宣扬的道统观念 D明朝专制统治者 2、在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向 程朱理学，是因为程朱理学（ A维护封建伦理道德，摧残人性B破坏传统文化 C反对任何意义上社会进步 D不适合社会的发展 3、明清时期进步思想家李贽、黄羲之、顾炎武、王夫之思想的共同点是（ 反传统、反教条反封建专制 具有一定的民主色彩 反映了资本主义萌芽时代要求 4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是( A、明清专制主义中央集权强化的结果B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果 C、思想家个人思想意识水平提高的结果 D、社会制度衰落在思想上的反映