解读儒家经典，“四书”之一的《中庸》

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今天，我们继续解读儒家经典，“四书”之一的：《中庸》。前面我们介绍了这本书的1-10章，介绍了什么是中庸之道？中庸之道是指一种不偏不倚，折中调和的处世态度。可以用《中庸》一书，最开始的15个字来概括：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”，意思是人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。如果还不太好理解的话， “知者过之，愚者不及也”就是“中庸之人”的最贴切的表现了。

接下来，我们今天再继续聊聊《中庸》的11-15章，聊聊：“君子之道”

第十一章子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行道家思想与儒家思想的区别表格，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁（dùn）世不见知而不悔，唯圣者能之。”

这里讲了君子之道，其实就是坦荡荡、就是正道。孔子说，那些走歪门邪道的人，留给后人去传述吧，我是不会这么做的。君子要走正道，而且不要半途而废。君子按照中庸的原则，即便是所有人都不知道，那也要坚持而不后悔，这只有圣人才能做到。这里孔子又一次讲到了第一章中讲到的“慎独”的道理，就是如果选择了正道，即便是一个人，没有人看到的时候，也要坚持中庸之道，这就是“慎独”。很多人将这两个字作为自己的警句，时刻提醒自己。

孔子在《论语》中也说过类似的话“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”，意思就是说。孔子已经讲自己的道行，没有丝毫的隐瞒，都传给自己的学生，可是学生未必能够明了，以为他有所隐瞒。更进一步说，其实即便自己做到了君子的行为，其实很多情况下，还是会被人误解，但依然要坚持中庸之道。

第十二章君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这里论述了“君子之道”，也是这本书第一次出现这个词“君子之道”，“费而隐”就是说君子之道，既广泛又精微。有多广博呢？从凡夫俗子，到圣人都只能参透其中的一部分，即便是圣人也无法完全做到。这两天看冯唐的新书《成事》里面详细分析了曾国藩的人生智慧，其实总结起来就八个字：大处着眼，小处动手。就是眼光要长远，而态度要务实。其实这和君主之道有异曲同工之妙，君子之道，既广博，又精微。

书中还列举了一个《诗经》中的一个例子。君子之道就像“鸢飞戾天，鱼跃于渊”一样，像鹰翱翔在天空，又像鱼遨游在水中。“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”，君子谈到大的层次，天下没有东西可以承载它；谈到小的层次，天下也没有东西可以穿透它。总之是既广博又精微。

其实不管是儒家思想，还是道家思想，不管是孔子还是老子，很多古人在论述自己的思想的时候道家思想与儒家思想的区别表格，都会用很多寓言和比喻的手法，在老子的《道德经》中，也用了很多比喻和对比来阐述什么是“道”道家思想与儒家思想的区别表格，比如说“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”、“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”、“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚”，都是讲“道”是一种恍恍惚惚，数不清道不明的存在。

另外，儒家讲“君子之道”，而道家更看重“圣人之道”，当然，儒家也讲“圣人”。在《老子》（道德经）一书中，就有32次出现“圣人”这两字，但道家的“圣人”和儒家的“君子”或者“圣人”不太一样，老子说“是以圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第二章）解读儒家经典，“四书”之一的《中庸》，在道家思想中，圣人可以是普通人，也可以是国君，只要悟道了都可以称之为圣人，圣人并非无所不能，反而更注重“无为”，是一种拥有至高智慧的人；但儒家思想中，圣人是指达到道德的最高境界的人，多是指一国之君，圣贤的国君。

换句话说，道家的“圣人”各个强调智慧，而儒家的“圣人”更强调德行。孰是孰非？也许只是角度不同，阐释不同而已吧。

第十三章子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！”

这里的“子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”，其实很清楚地阐述了，儒家思想中的君子之道和中庸之道，中的“道”其实和道家的“道”是完全不同的，在儒家思想中，“道”是以人为中心的，是处理人际关系的一种行为规范，也是人自身修养的一种德行。而道家思想中的“道”则有两层含义，一层是“道”是宇宙的初始和本源；第二层是“道”是世间万物运行的规律和法则。

所以，我们读到《中庸》的这里的时候，就能很清楚的判断，因为孔子说，道是不会脱离人生的，一个人追求道时，如果脱离了人生来谈道，就没有什么意义解读儒家经典，“四书”之一的《中庸》，就不是儒家的“道”了，但道家思想的“道”完全是不以人为基础的中心的，万物皆有“道”。

另外，这一章，也提出了“己所不欲勿施于人”的道理，孔子说“施诸己而不愿，亦勿施于人”。孔子还指出，君子之道有四个方面：儿子应该侍奉父亲；大臣应该侍奉国君；弟弟应该侍奉兄长；对朋友应该付出心血；当然，君子之道不完全包括这四个方面，这里孔子自身对比自身，说明自己很多方面也做的不够，算是一种反思吧。

第十四章君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷（yí）狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（si）命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gu），反求诸其身。”

这一章，主要的思想是，做事要从实际出发，处于富贵，就做富贵者该做的事情；处于贫贱，就应该做贫贱者该做的事情；处于患难中，就应该患难环境中该做的事情等等。另外，对于君子之道，这里还说了，君子不应该持强凌弱，以上欺下，要端正自己，不要怨天尤人，所谓“上不怨天，下不尤人”。君子总是处于平常心，等待命运的垂青，而小人总是心存侥幸。

第十五章君子之道，辟如行远必自迩（ěr），辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī），和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。”子曰：“父母其顺矣乎！”

这一章，再次论述了什么是君子之道，而这种重点说的是“脚踏实地”，重视身边的小事。君子之道，就好像要走到远方，一定要从脚边出发，要登高处，就一定要由平地开始一样。我们都听说过“不积跬步无以至千里”，就是说的这个意思。

这里再次引用了《诗经》中的内容。夫妻关系恩爱融洽，就像鼓瑟弹琴一样；兄弟手足相亲，和乐而长久；家人相处得宜，妻子儿女也都欢乐。和和睦睦的家庭，这样父母一定很顺心。我们都知道“家和万事兴”，其实也是这样的道理。

个人感悟

很多人批评儒家思想过分讲究伦理道德，感觉有很多条条框框限制人们的言行举止，但实际上，其实中华文明数千年得以延续，是人类史上延续时间最长的文明。所以，其实儒家思想对人们的思想教育可谓功不可没。想想如果没有儒家思想的统领，可能中华文明早已支离破碎。

在古代中国有儒家思想对我们德行的要求，以及对于我们思想的某种约束，而在西方，其实也是类型的，西方的宗教其实就起到了类似的作用，西方宗教文化源远流长，很多宗教礼仪远比儒家思想更为严苛，宗教也分为各种思想教派，相互斗争甚至厮杀，导致了欧洲一直没有形成大一统的局面，长期处于四分五裂的状态。而反观我国，正因为儒家思想从先秦、到汉唐、再到明清，都是官方的正统思想，所以，我们的文明才得以保存完整。

当然每一种文明都有其优点和不足，不能尽善尽美，满足所有人的需要和愿望，儒家思想更像是统治阶级的治国思想，而道家思想更像普通人的处世智慧，所以道家思想深得大众喜爱，而儒家思想很多人批评。我觉得只是每个人立场不同，角度不一样而已，但总体来说，不管是儒家还是道家思想，都非常值得我们每个中国人认真研读，代代传承。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，谢谢。