佛教禅宗思想和武士道精神的发展与在日本的传播

“吾等性命同念珠之绳，乃无与伦比武士之道”。这首是日本战国时代长莜城武将鸟居胜商的绝命歌。胜商在长莜城被敌军围困时冒死潜出求援，并先于援军回城通知守军，途中不幸被敌军逮捕。

敌人将他押至城下，要他喊话说援军不会来。结果胜商在威逼之下英勇不屈，大声说出实情并激励守军坚守到底。虽然胜商被敌人残忍杀害，但他却为本方最终取得大胜作出了突出的贡献。

从胜商的绝命诗中可以提到了两样事物，即佛珠和武士道，这两者之间又有何关联呢？请跟随本篇一起探讨佛教禅宗思想和武士道精神。

一、禅宗的发展以及在日本的传播

1．禅宗起源、发展及主张

佛教早在西汉时期就由印度传入中国，发展过程中分支出许多宗派。就说这禅宗，相传是北魏时期，由外来僧人菩提达摩在嵩洛一带传教时所开创的，并以衣钵一脉相传。后经由慧可、僧璨、道信、弘忍五世之后，禅宗出现了分裂，分成以神秀为首的北宗，和以慧能为首的南宗。

后因在安史之乱期间，南宗弟子神会设坛说法，敛钱资助军饷。朝廷对此大加赞赏，于是认定南宗为禅宗正统。由于得到了上层社会的支持，禅宗的信徒越来越多，逐步发展到全国各地，成为中国佛教主流。

《六祖坛经》有言：“心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源”。禅宗在佛教空寂、般若无知、涅槃三大教义的基础上，又提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的主张。

禅家在修行时并不拘泥于佛家既定的形式，而是直接去把握佛性的根源，即为人的本心。另外，不依赖文字传教也是禅宗的一大特点，让人通过自身亲近的语言或行为去沟通、理解和参悟，避免了误读误解。

2．禅宗在日本传播

佛教在公元6世纪传入日本。起初只是在民间传播，直到圣德太子时期才得到统治阶层的认可，僧人甚至可以参与政治。到了奈良时代，由于和唐朝的交流频密，佛教在日本有了长足的发展，主要的宗派有三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗以及由鉴真法师东渡传播的律宗。平安时代净土宗开始独占鳌头。

净土宗在镰仓时代已经发展到以“僧兵”为军队，以寺院为城堡的武装势力，被人称为“佛教军”。15世纪，加贺国的佛教军势力最大，直接取代当地的大名，统治加贺国近百年。后来在织田信长大军的围攻之下，净土真宗最强大的堡垒石山本愿寺付之一炬，净土宗的势力才被大幅削弱。

禅宗在日本的传播较其他宗派要晚，南北两宗均有僧人赴日本传教，但在镰仓时代以前都没有传开。直到荣西法师的倡导，禅宗才得以兴盛。荣西法师在日本佛学界享有盛名，他分别两次西渡中国南宋，到天台山学习嫡传临济宗佛法（临济宗是禅宗的一个分支）。

回到日本后荣西法师在日本建立首家禅寺圣福寺，人气十足。荣西还撰写了日本最早的禅书《兴禅护国论》，阐明禅对国家的重要性及禅与王法的相依相关，主张佛法的至极即是禅，修禅即是修心。从荣西开始，禅宗在日本广为流传，成为主流一脉。

二．武士道的起源、发展与武士道精神

1．武士道在日本

关于武士道的起源，就连日本学者也很难拿出一个定论，普遍认为武士道是日本封建制度的产物。早在源赖朝创立镰仓幕府的时候，对麾下的武士一律视为家臣，从此武士阶层迅速崛起。武士阶层和西欧的骑士阶层有很多共同之处，他们都是有特权的阶层，同时也要对君主或领主效忠，在战争中以武力展现自己的价值。

日本的战国时代堪称是一座大熔炉佛教禅宗思想和武士道精神的发展与在日本的传播，大大小小的武装割据势力令岛国战事纷乱。战争中佛家思想核心主张，那些怯懦的、怀有二心的以及行为卑劣的武士逐渐被淘汰，而一批骁勇善战的、忠诚的和有着崇高品德的武士则为人称颂。久而久之一系列不成文的武士行为准则以及精神价值观慢慢形成了，这就是武士道。

2．武士道精神

日本近代政治家、教育家新渡户稻造认为佛家思想核心主张，武士道主要包含七种德行：忠、义、勇、仁、礼、诚、名。他在《武士道》一书中阐述，忠诚是武士道永恒的光辉所在；义德有别于匹夫之勇，是武士道的灵魂；勇德是武士道的生命；仁爱是能打动人心的高尚情操；礼仪是承载武士道精神的基石；诚信是武士的立足之本；而名誉则是每个武士都必须用生命捍卫的荣耀与尊严。

武士道精神在日本由来已久，它之所以能够成为这个民族核心的价值观，就必然有它深邃的精神内涵。众所周知塑造日本传统文明的五种文化是本土神道教、佛教、儒学思想、中国道教和本土其他宗教。

武士道精神在产生和发展过程中也受到这些文化的合力影响，如武士道中的“忠、仁、礼”的精神就是来源于神道教与儒家思想的结合。正是扎根于这些传统的、伟大的文化土壤之上，才令武士道精神得以在岛国源远流长。

三．禅宗思想对武士道精神的影响

1. 空寂让武士道具有看淡死亡，无所畏惧的精神

承上述，作为一种外来的传统文化，佛教赋予武士道超凡脱俗的智慧和理念。其中禅宗以修心悟道为目的，禅宗所谓的道，便是让人看破世间万物皆为虚空，以无知的心法领悟般若智慧，从而涅槃再造，最终踏上成佛之道。

这里头很重要的一点就是看空一切佛家思想核心主张，就拿六祖慧能法师在一传世的偈语来说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这便是极好的悟空实例了。

在武士道里有两个典型的制度，即切腹和复仇。在此对日本人认为最高尚的行为—切腹进行探讨，切腹对每一个武士来说都是一门必修课。切腹的原因有多种多样，例如战败、保全名誉、证明忠诚或是抵罪等等。

但是几乎每一个武士在切腹时的表现都一致得从容自若，动作规范划一，甚至连一个不满8岁的见习武士也能做到毫无惧色（援引德川家康处死为父报仇而行刺的三个兄弟之案例）。

如果不是在修炼过程中悟空生死，那么在行切腹之举时绝无可能做得如此淡定。正因为武士道中融入了禅宗空寂的思想，才让这种本来看似残忍的行为具有了崇高性，并让死亡成为新生的象征。

2．通过修禅让武士剑术达到无我境界

对日本武士而言，长柄倭刀是最常用的武器。对于大多数时间都用于提高自身战斗厮杀技巧的武士而言，剑术（即剑道）是他们的主修项目。禅宗将剑术和现实佛教的觉悟联系在一起，在修炼过程中，将剑技与修心相结合，最终人和剑融为一体，让武士达到无我的境界。

电影《英雄》中的剑客无名曾经说过：“人若无名，便可专心练剑”，这与日本武士禅剑双修的理念有异曲同工之妙。一名达到无名无我境界的武士，在实战中方能冲锋披靡，一往无前，震慑敌胆。顶级剑术宗师柳生但马守在将毕生绝学传授其弟子之后对他们说“我所能传授者，到此为止。剩下的事，已经不是我能力所及，必须用禅的教导”。简而言之，日本武士修行必练剑，练剑兼修禅。

3．禅学使人心灵宁静

历经长年的战争杀伐，很多武士的刀刃上都浸染血腥，或是目睹战场种种惨况。即便是心理素质非常强的人，长期处于杀戮的环境之下，也难免会有精神创伤和阴影。作为一种排解的方式，佛学的诵经化怨被认为是有效的。就武士个人而言，使用类似打坐参禅的方法进入冥想模式，有助于他们解开血怨的心结，让心灵平复且宁静，并能使他们更加专注当下要做的每一件事。

当年荣西法师西渡中国学习禅学回国时不仅带回了禅学，还带回了茶道和一枝菩提树树枝。虽然茶在奈良时代就已经传入日本，但却因其味苦而鲜有人推广。荣西法师带回的茶种、种茶、饮茶的知识以及吃茶的礼仪、行法，更重要的是将“茶禅一味”的禅林吃茶风气在日本推广。从此饮茶之风在岛国盛行。

日本武士在征战和训练之余，会利用打猎、看戏、弹琴或是去夜店狎妓打发空闲时光之外佛教禅宗思想和武士道精神的发展与在日本的传播，品茶也是很受武士们的欢迎的活动。在日本茶道与禅学是相生的，通过品茶参禅悟法，能令身经百战的武士心境平和。而茶味的甘苦也让他们懂得隐忍之道，做到喜怒不露于形色。在日本区别武士和莽夫并非看他的官职地位，而是评价其行止是否有修养，行事是否高尚。

结语：

这个世界上恐怕再难找出一个民族如日本人一般从头到脚充满矛盾。一面热爱和平，一面疯狂地崇尚战争；一面敬畏大自然，一面却虐杀自然生物，将高度放射性污染的废水排入海洋；一面礼冠天下，一面却杀戮成性、龌龊不堪……

武士道也是这般，虽然深受儒、禅、道的思想影响，集忠、义、勇、仁、礼、诚、名于一身，但受到近代军国主义的利用，对帝国军人进行洗脑，悍然发动一场接一场的侵略战争，给包括日本自身在内许多国家和地区的人民带来了深重的、灾难性的伤害。也许，一切美好的观念只是日本人精神的外衣，而骨子里头的狭隘生存主义才是他们的思想精髓。

参考文献：

《武士道》

《武士传奇—菊与刀的世界》

《日本佛教史》