仁爱，认为人应该顺应规律发展儒家是三教的思想影响

现代野生动物保护法已经相对比较完善，其实早在宋朝时期，关于野生动物的保护法律就已经出现了，宋朝政府颁布了一系列保护野生动物的政策。古人对野生动物的保护仁爱，认为人应该顺应规律发展儒家是三教的思想影响，并不完全是出于保护自然的意识，这背后其实是儒、佛、道三教的思想影响。

儒家是中国的原生教派，佛家虽是由外邦传入中原，不过在中国也得到了极好的发展，道家扎根于中原地区，在中国历史上一直拥有不小的影响力。这三者对立又统一，在某些方面的思想内容其实非常一致。

儒家讲求“天人合一”同时强调仁爱，认为人应该顺应规律发展

儒家是三教中的主体，因其推行的思想内容和统治阶级利益高度相符，在很长一段时间里都被统治阶级作为思想统治的重要手段推广。除了众所周知的君臣思想等内容外，儒家也有一些关于人与自然的思想内容。

“天人合一”是儒家的主张思想之一，这一思想内容早期是“神人合一”佛家中心思想，其中“神”的定义主要来源于“神”的神秘性。随着社会生产力水平的发展进步，“神”的神秘性减弱许多，“神人合一”也逐渐被“天人合一”取代。

所谓“天人合一”，本质上就是遵循自然规律发展，这里的“天”，并不是指狭义的天空，也不是指某个具体存在的统管一切的神灵，而是指一种规律。

儒家思想中，万事万物的生存和发展都必须遵循一定的规律，人也必须顺应这种规律。在儒家思想中，人是最为重要的主体，一切思想内容其实都是为了人的生存发展服务。

根据“天人合一”的思想内容，人只有顺应规律的发展才能获得相对的自由，相对自由的获得也是为了发展自身。野生动物的存在本就是规律中的一部分，如果任意捕杀就会破坏规律，人必然会因此遭到反噬。

从儒家思想内容出发，保护野生动物的最终目的就是保护人的发展不受更多阻碍，本质是出于保护自身利益的诉求。不过儒家思想反对大肆捕杀野生动物，还有感情方面的因素。

儒家强调“仁爱”思想，刚好宋朝政府推行“仁德”政策，以“仁”立国。宋朝政府和儒家的关系非常密切，因为宋朝是科举制度发展的巅峰时期，文人地位极高，中国古代的文人，大多数都是儒家子弟，科举制度的考察内容也基本都出自儒家思想。

为了实现儒家自身强调的“仁爱”佛家中心思想仁爱，认为人应该顺应规律发展儒家是三教的思想影响，宋朝的许多政策都不那么严苛，有不少转圜余地。面对野生动物的保护问题，强调“仁爱”的儒家自然也倾向于顺应规律地进行保护，而不是任由事情随意发展下去。

“仁爱”的范围，从来都不止局限于人，儒家追求的“立德、立功、立言”目标中，“立德”和“立功”都包含部分保护野生动物的内容。保护野生动物，有助于立德，因为“德”的概念中本就包含世间万事万物；同时也有助于立功，这种对规律的保护也属于“功”的一种。

推行仁政的宋朝政府，非常乐于将儒家思想中的这部分“仁爱”内容推广实施。这不仅有利于进一步巩固儒家思想的统治地位，也对宋朝以仁政立国的政治地位有积极影响。

佛家认为“万法皆空”且重视因果轮回，反对任意伤害所有生命

佛家和儒家是两种思想倾向比较对立的教派，儒家强调入世为臣，佛家则强调出世。虽然为了生存和发展，许多佛教中人依然在世俗中沉浮挣扎，不过佛家的真正中心思想更倾向于出世。

“万法皆空”是佛家的信念，佛家认为世上的一切都只是虚空的幻象，人这一生的经历不过是一场梦境，只有彼岸的世界才是理想的真实世界。西方极乐世界的存在，也是基于这种当前现实世界是虚无的思想创造出来的。

关于世上万事万物的存在与发展，佛家的思想内容非常复杂，中国古代的佛家喜欢从多个角度解释各种问题，所以著作良多。在这些思想中，也有部分内容是佛家内部公认的基础性内容，比如关于理想世界的可望不可及。

虽然佛家非常追求理想的极乐世界，不过佛家思想认为那不是平常人可以触及的存在。作为普通人，可以保持对这种理想世界的渴望，不过更重要的是做好当下，避免因果轮回的报应。

相比于儒家认为万事万物都应顺应规律发展，佛家强调“缘”的重要性。“缘”是佛家思想中最为重要的联系，一切事物的存在和发展变化，都是受“缘”的影响。

野生动物的存在，本身就是“缘”的一种体现，按照佛家思想，人不应该去破坏这种“缘”，应当让这种“缘”自然地发展下去。对野生动物的保护，也非常符合佛家“慈悲为怀”的思想。

对待万物，佛家的思想都非常包容，愿意给所有生灵提供一个生存和发展的空间。这种慈悲思想，也是佛家能够得到众多民众追捧的重要原因，许多佛家信徒都非常推崇“慈悲为怀”的思想，佛教教徒吃素、不杀生，都是出于这种思想。

因果轮回和报应不爽是佛家的思想内核，佛家认为所有事物都有属于自己的因果轮回，作下怎样的“业”就会收获怎样的“报”。在因果轮回中，所有的生灵都是平等的，人并不因自身的特殊性而比其他生物高贵。

即使是野生动物，也有他们存在的理由，他们的生命也应当受到尊重和保护，人和他们的地位是同等的。佛家传说中，存在很多纯粹的动物形象，这些形象不同于其他教派中仍在修炼或较为负面形象的动物，而是和人拥有同样的地位和实力。

如果人一直造杀业，大肆屠杀野生动物，那么必然会因此遭到恶报，这就像一种惩罚机制，用惩罚的方式逼迫人们行善。按照佛家的这种思想，保护野生动物是人为了自身利益而做出的选择。

道家尊崇“道法自然”并推行平等原则，追求整体自然和谐状态

道家是唯一一个中国土生土长且长久留存并发展起来的宗教派别，在中国历史上有非常重要的地位。虽然佛教传入中国后，道家受到了一定程度上的冲击，不过强大的群众基础保证了道家的生存空间，道家并没有因此消失。

在道家思想中，“道法自然”是核心，所有的行为和动作都应该顺应自然。其实道家的自然，和儒家的规律有许多相似之处，不过儒家的规律更刻板化，道家的自然则变通许多。

这里的自然，并不是指大自然，而是一种自然而然的状态，强调外力的不干涉或少干涉。道家“无为而治”的思想也出自于此，这里的“无为”也并不是“不为”，而是“少为”或顺应事物发展的趋势而为。

作为生长自中国本土的教派，道家的很多思想都可以从中国古人的行为中得到诠释。面对黄河水患，古人会因势利导修建河道避免水患为祸；治理农田时，古人会根据季节和时令调整自己的计划……

面对野生动物的问题，道家思想更倾向于给它们提供一定的生存空间，不去过度干涉野生动物原本的生活。这些其实也是道家“道法自然”思想的体现，避免人对它们的生活产生过多的影响，造成无法估计和控制的结果。

不同于儒家、佛家的思想，道家认为人和自然是一个整体，人是属于自然的一部分，而儒家更强调人的发展，佛家更强调万物平等的观念。作为自然中的一部分，人的行为应当考虑到对整体的影响，而不能只考虑对人这个群体的影响。

认识和掌握自然，是道家的追求目标，对野生动物的保护，就是掌握自然的一部分。根据道家思想，要真正掌握自然，并不是为所欲为，而是不需要做太多事就可以得到自己想要的结果，这种思想和儒家顺应规律获得相对自由的思想有类似之处。

道家也和佛家一样，认为人和动物等事物都是平等的，没有贵贱之分，人以外的万事万物也都应当被尊重。追求平等原则的道家，认为任意捕杀野生动物就是在破坏这种平等原则，是在违背道家的核心思想。

儒家的终极追求更倾向于现实利益，佛家的终极追求比较虚幻，道家的终极追求就是整体自然和谐的状态。这种自然和谐，是人作为自然的一部分，同自然的其他部分能够和谐相处，同时获得自己的发展。

儒、佛、道三教面对野生动物的问题佛家中心思想，共同的思想倾向就是保护野生动物，这是三者难得的统一之处。作为对中国古代影响最大的三种教派，他们的共通之处自然会得到多数民众和政府的支持，宋朝实行保护野生动物的政策，其实属于一种必然。