虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间

虚云和尚，对佛教祖庭一往情深。虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶济世，佛心护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间。前面软文提到虚云和尚风水布局南华寺。

大家看到会惊讶，佛教高僧也会风水布局？今天中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生要说的是民国四大高僧中的一位。

虚云法师

民国四大高僧，分别为：弘一、太虚、圆瑛、虚云。其中虚云和尚风水布局中兴云门寺的故事，广为流传。

虚云和尚，对佛教祖庭一往情深。虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶济世，佛心护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间。前面软文提到虚云和尚风水布局南华寺。

他中兴广东韶关云门寺也是风水上的大手笔。

云门寺位于粤北公元923年由云门宗始祖六祖惠能九传弟子文偃禅师所建，云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年，历史悠久，是云门宗（佛教五大禅宗之一）发祥地。

云门寺

民国期间，云门寺香火开始走下坡路。当时住持南华寺的虚云目睹云门寺沦落，心中甚是着急，就连云门祖师——文偃大师的肉身兀坐于危殿之中，痛心疾首，潸然泪下，虚云发愿重修云门寺。于是在1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁，雕塑佛菩萨圣像，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。风水布局上在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云移锡云门，像整理南华寺风水环境一样佛家的故事，他首先观察山川形势，为旧寺把脉，查出风水症结：“寺坐西北向东南，乾山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合......”

然后虚云大师对症下药:“改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。

远眺云门寺

据传，当年虚云和尚建寺改坐向，考虑到后面靠山山脉从右至左直走，没有延伸出左右环抱之青龙砂与白虎砂，认为风水不好。于是，建寺落成后，虚老带领僧众挑土筑坝于左右两边，成环抱之状，并于坝上广植竹树，今己长成参天大树。这也是风水中的先天不足后天补的案例。

云门寺在文革期间也遭受灭顶之灾。现云门寺戌山辰向庚戍与戊戍之间界缝，寺庙中轴线不是正对后山，而是坐于两山之间的山凹。

由上述事例，加上虚云老和尚所主持的名寺，都可见他老人家是风水大师，注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀佛家的故事虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间，西方白虎，北方玄武”。符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅，都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。

民初四大高僧之虚云和尚於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更为顺畅。

关于风水布局，大家不要误以为是外道。道家认为，山不是死的，而是有生命的。道德经：道生万物。我们都是从道中来，本自同根。释迦牟尼说，万物皆有佛性。古人讲：举头三尺有神明。对身边万事万物充满恭敬心，才是正道。

虽然佛教祖师不谈及风水，但是建造寺庙的时候，非常重视风水布局。佛教高僧大德为何不谈风水，笔者愚见，风水属于术的范畴，我们要修的是道。

滴天髓：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

泰益丰周易会馆李亮德先生：人活在覆载之中，所以是戴天履地。这一句意思是说，天地万物以人最为尊贵，每个人能够顺应天地之气则荣昌，逆天地之气则凶夭。

虽然这句话出自八字命理书籍，但是反映出顺应天道规律是何等重要。

周易

违背天地之道则不能获得吉利，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（《周易·乾文言》）。顺应天地之道则能获得吉利，“应乎天而时行虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间，是以元亨”（《周易·大有》）。

道德经：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人类的形成要以大地为法则，大地上万物又要以天上的阳光雨露为法则，而天上的阳光雨露的形成又要以道为法则，道又是以自然界的基本法则为准绳。

诸多佛教高僧大德，精通儒释道、医卜之术。譬如四书五经、黄帝内经，道德经，以及风水道法。但他们却很少公开说。像虚云法师生前不讲这些。为什么？讲生死关要紧，这些是后话。但是度化众生，又必须借用世间法弘法利生。

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