南怀瑾老师：道家思想与佛家思想的相通之处

叶曼：道家思想和佛家思想相通之处道就是这样一种玄妙的东西。 佛教里头说 “心行处灭， 言语道断” 、 “不可思， 不可议” ，跟这个“道可道，非常道” 、 “不可得而名”是一样的意思。道家思想和佛家思想有很多相通之处，倘若不研究道家南怀瑾老师：道家思想与佛家思想的相通之处，就不会知道中国人为什么可以把一个外来宗教一下子就接收过来，变成我们三大文化之一。所以我们学佛教的一定要懂得道家思想。“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ”这里诸位要注意了，老子很有辩证思想，他提出了很多对立的概念道家思想佛家思想，后面我们还要继续讲。 “无”和“有”是用来说明体用的一对概念，所以在第一章就提出来了。这整句话的意思是有和无的源头是相同的，只是名称不一样罢了，我们都称之为玄，是一切事物的根本。 “此两者同出而异名” ，这句话还有一种句读方式： “此两者同，出而异名。 ”这样读的话，意思是这两个都相同的，只是表现出来以后名字就不同了，这也讲得通。“此两者”指的就是有和无。这里面包含了一个悖论。一方面无和有是相对的，当我们说“无”的时候，是因为“有”的存在才有“无”道家思想佛家思想，当我们说“有”的时候，是因为“无”的存在才有“有” ；无和有的来源相同，只是名字不同，它们都很玄妙， “玄之又玄” ，是万物所以形成的门径。

另一方面，前面已经说过，“有”是从 “无”中出来的。两种认识的矛盾该怎么看待呢？我们看看王弼的解释： “两者始与母也。同出者道家思想佛家思想，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始母之所出也。不可得而名，故不可言。 ”王弼认为无和有就是事物的始和母，始指事物的开始，母指事物的结束。这样一来就容易理解了， 开始是这个事物，结束还是这个事物南怀瑾老师：道家思想与佛家思想的相通之处， 因此事物的无和有从根本上是相同的。 “无”和“有”只是事物的不同阶段的名称；在事物发展过程中“无”先于“有” ，所以“有”是从“无”中来的。 “无”和“有”各自管不同阶段的事， “无”管事物生出来，变成“有” ； “有”则管事物“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之” ，它们两个的作风不同，所以名字也就不同。无和有、始和母都同出于玄。 “玄者，冥也” ，这个“冥”就是看不见，听不到，摸不着，既幽深又神秘。它是默然的，什么都没有；并且它从性质上看是形而上的， “不可得而名” ，所以无法讨论它。诸位若是有过写作经验的都会知道，有时候我们想把自己那种微妙、神秘的体会写出来、 说出来， 但却发现不知用什么语言文字去表达。 道就是这样一种玄妙的东西。佛教里头说“心行处灭，言语道断” 、 “不可思，不可议” ，跟这个“道可道，非常道” 、 “不可得而名”是一样的意思。玄妙的、永恒的道是绝对存在的，而事物却是相对存在的。不仅事物是相对存在的，连认识也是如此。 认识的正确与否会随着时间、 地点的改变而改变。 比如在中国古人的观念中，