8Ow星座知识佛教文化十大特质及其生活智慧是什么的精彩内容

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佛教文化十大特质及其生活智慧是什么 佛教文化十大特质及其生活智慧心得体会

佛教文化有如下十大特质：8Ow星座知识

1、 善有善报、恶有恶报：8Ow星座知识

问责制“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”（《杂阿含经》）8Ow星座知识

“此”与“彼”之间，互相构成前因后果之关系，而且是善生善、恶生恶。这表示众生要为自己的行为负责，此即问责制。8Ow星座知识

为何“菩萨怕因，众生怕果”？“菩萨怕因”是事前担责任的智慧：“众生怕果”是事后担责任的恐惧。8Ow星座知识

2、 空宗与有宗之入路：消解烦恼、实现价值空宗之入路有：8Ow星座知识

小乘空宗（成实论宗） 、大乘空宗（般若宗） 、中国大乘空宗（三论宗） 、中国同教一乘圆教（天台宗） .有宗之入路有：小乘一切有部（毗昙宗） 、大乘瑜伽行派（唯识宗） 、大乘真常心系（如来藏宗） 、中国别教一乘圆教（华严宗） .空宗之“空”是空掉烦恼，由有烦恼至无烦恼，由烦恼盈盈至清净无染，由100分减至0分烦恼，解脱自如自在。这是“烦恼解脱观”。8Ow星座知识

有宗之“有”是有意义、有价值，由无意义、无价值至有意义、有价值，由0分增至100分，彻底实现存在意义和生存价值。这是“价值实现论”。8Ow星座知识

3、 三界唯心、万法唯识：主体观念论之心灵世界具备主导性8Ow星座知识

A、 心灵世界具备主导性8Ow星座知识

《华严经》〈觉林菩萨偈〉：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云：“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。”8Ow星座知识

“三界”是欲界、色界、无色界。此表示在六道众生中生命境界之不同形态，代表生命之自由度、解脱度及自主度之低、中、高程度：此三界之一切事物皆由一心所转现出来，亦即由众生自身之主体意愿所决定，这好比一个画师之作画，由自己的心意来创造图画——象征自己的生命（五蕴）也是由主体心灵自行开创。故又名“三界唯一心”、“三界一心”等。8Ow星座知识

主体观念论是佛教生命哲学之基本前提：心灵世界具备主导性，心态决定一切。这表明存在世界不能离开主体的心灵，存在世界不是独立自存的，不是与主体的心灵世界割裂的。8Ow星座知识

B、 主体观念论六道8Ow星座知识

众生中生命境界之不同形态是由主体之观念导引的。“主体之观念”不同于“主观之观念”：“主体观念论”之“观念”，包含两方面的意思：8Ow星座知识

（1） 认知层次的“观念”（idea） ：8Ow星座知识

由主体之眼耳鼻舌身根而摄取色声香味触之感觉素材，由此而形成之意念、概念、理念的知识世界。这是六根六识在经验界之认知主体所成就的。8Ow星座知识

（2） 价值层次的“观念”（ideal） ：8Ow星座知识

由主体之心灵判断有否意义及其价值大小，从而成就圆满之理想世界。这是第七识末那识之性格主体、第八识阿赖耶识之潜能主体、以及如来藏自性清净心之光明主体所成就的。“万法唯识”之“万法”就是由主体之识成就的：既成就认知之知识观念，亦成就理想之价值观念。这就是佛家之“主体观念论”。8Ow星座知识

4、 中观之不落二偏：突破相对的虚妄、虚妄的相对8Ow星座知识

龙树《中论》〈皈敬偈〉：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。8Ow星座知识

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。8Ow星座知识

《心经》：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。8Ow星座知识

为何会产生这些烦恼？8Ow星座知识

5、 不二法门：活出绝对的风采8Ow星座知识

在《维摩经》中，文殊菩萨引领一众菩萨，与维摩居士一共彻入不二法门。8Ow星座知识

“不二法门”之“二”，不是指一、二、三之二，而是指二分性之二，此“二”亦即是对偶性（）。8Ow星座知识

在二分性之对偶中，在相对比较之中，人便丧失了自主性，故此而身不由己。日常所说：“人比人，比死人”，正是此意。8Ow星座知识

6、 不立文字：活在真情实感中8Ow星座知识

维摩居士之“默然无言”。禅宗特意标示“不说破”，因为“说不破”。三论宗吉藏提出言忘虑绝“无所得”。这都为“不立文字”提供了理论的根据，着着显明佛教文化在高度成熟之后，提点佛弟子不要只是沉醉于说食而不饱之理论概念之中，正如达摩祖师提出“理入”及“行入”。由知解之路突破出来，彻入存在的感受，此就是“行入”。8Ow星座知识

这是由知识的领域“理入”进入实践修行的范畴“行入”，不要让佛法变成只是用口讲而不做，不要让人变成“佛法鹦鹉”，不要让佛教之法理变成了所知障，不要令到知识分子永恒地困死在永无止境之言说戏论中。8Ow星座知识

只要明白“不立文字”的意旨，便不要走向另一极端，以为“不立文字”就是“不要文字”，由此认为一定不可说。若然一定要说，而以为一定可说破，此固然是执着。若然一定要不可说，而以为一定不可说破，此亦是另一极端之执着。因为说是有分直话直说和指点地说，所以虽然有时是“说不破”而“不说破”，但是亦可来个指点地说而“破不说”。8Ow星座知识

六祖惠能在《坛经》之中表明，若说“不立文字”，此说自身已是文字。故此何能“不要文字”？且看禅师们不正是留下洋洋大观之禅公案和语录？近年更完成禅门宝库《嘉兴藏》之辑录。8Ow星座知识

“不立文字”是不要站立在文字之内而不能行出来，“不立文字”不是“不要文字”！“不立文字”是指点我们从概念世界彻入存在的感受，活在真情实感之实践与体验中！8Ow星座知识

7、无始以来、无终而往8Ow星座知识

非神论与不提供第一因《杂阿含经》：“缘无明而有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。”8Ow星座知识

从十二因缘表明生命处于生死流转的循环不息的状态，由顺观而见果上有果，无终而往；反方向逆观而追溯到因上有因，无始以来，最后归结于“无明”之不可理解。故此不能提供第一因作为最终因。8Ow星座知识

对于外道问难之十四种事，佛陀则不予作答。此乃十四不可记、十四难：（一）世间及我常，（二）世间及我无常，（三）世间及我亦常亦无常，（四）世间及我非常非无常，（五） 世界及我有边，（六） 世界及我无边，（七） 世界及我亦有边亦无边，（八） 世界及我非有边非无边， （九）如来死后有，（十）如来死后无，（十一）如来死后亦有亦非有，（十二）如来死后非有非非有，（十三）命身一，（十四）命身异。8Ow星座知识

于《大智度论》卷二便载有不答之十四难：世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去后世？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？（《大正藏》卷二五。七四下）8Ow星座知识

对于形而上学及神学问题，佛陀都不涉及。佛教的文化不以创造论来解说世界的存在，这是“非神论”，而不是“无神论”。8Ow星座知识

从觉知生命存在不能提供第一因作为最终因，人生最终之安顿，并非由理性之回溯而获得解决，其实是由意志之抉择而以信仰的决定来确立。8Ow星座知识

8、 轮回：生命之存在永恒地充满无限机会8Ow星座知识

《瑜伽师地论》卷七：“蕴体无常，因果辗转，生起不绝，而言断灭，不应道理。”8Ow星座知识

《涅槃经》〈狮子吼菩萨品〉：“先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。”8Ow星座知识

五蕴（色受想行识）之自我存在，不是永恒存在，而是会无常变化：经历生、住、异、灭，由不存在进入存在，再由存在复归不存在，然后又再由不存在重入存在，如车轮回转不息。8Ow星座知识

生命的存在，生而复死，死而复生，生生死死，死死生生，循环不停，生命存在具备连贯性。此即表示众生永恒地充满无限机会，在存在的过程生生世世学习，提升自己的境界，直至生命境界圆满（成佛） 。8Ow星座知识

9、 悲智双修：情理兼容8Ow星座知识

佛教文化兼顾慈悲与智慧两方面，此谓之“悲智双修”。“慈悲”是情，“智慧”是理，故此是情理兼容。8Ow星座知识

A、大慈大悲8Ow星座知识

观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。“菩萨”是菩提萨埵之简称，菩提萨埵梵文是.bodhi菩提是觉，萨埵是有情，菩提萨埵即是觉有情，菩萨即是一个觉悟了的有情众生。此情就是大慈大悲之情怀。8Ow星座知识

大乘佛教常言“无缘大慈”与“同体大悲”。“无缘大慈”是无条件关爱众生。“同体大悲”是与众生同情共感，身同感受，体谅众生五蕴之体所受无常之苦。北本《大般涅槃经》卷十六：譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。（《大正藏》卷一二）8Ow星座知识

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“众生有病，与之同病”，“于一切有情，起利益安乐、慈悲平等之心。”关切众生的苦恼，利益安乐众生，这些都是大慈大悲的菩萨心肠。8Ow星座知识

B、 大智大慧8Ow星座知识

原初佛教已确立“戒、定、慧”三学，“慧”是三学之一，强调“慧”是必学之一。一切有部为“慧”建立为“心所有法”之一（简称“心所”） ，为“慧心所”树立实有的根据。8Ow星座知识

大乘空宗般若学更将“慧”转成“般若”，定位为“佛母”（是为成佛之必要条件） ，也是大乘佛教“六度波罗蜜”之一（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。8Ow星座知识

唯识宗更将认知心灵之“识”转化成智，故有“转识成智”，才能成就清净无染的“大圆镜智”。8Ow星座知识

真常心系统将般若智定为“四因佛性”之一（见《大般涅槃经》：正因、生因、缘因、了因） ，更将般若智实现而成觉性（无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提），故有《大乘起信论》之“六觉”（本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉、究竟觉） ，《圆觉经》之“圆觉”，《华严经》之“妙觉”，及华严宗之“虚灵明觉”。8Ow星座知识

C、 悲智双修8Ow星座知识

“悲智双修”，则情理兼容。若只有慈悲，而没有智慧，则会容易被人利用你的善心，自身跌入被人欺骗的陷阱。纵然你可能不介意被人欺骗，还以为这样也可当做善事。其实，此乃姑息养奸，制造机会给别人来骗你，让别人继续作奸犯科，再堕入恶道。故此不是正理。8Ow星座知识

若只有智慧，而没有慈悲，则会容易变得有理而无情，甚至变得以理压人，又或得理不饶人，最终是以理杀人，活在冷冰冰之冷血世界，制造人世间的寒冰地狱。此亦非恰切。8Ow星座知识

若既没有慈悲，亦没有智慧，则变得既是冷血无情，又是愚昧无知。此当然是最不如法。唯有“悲智双修”，情理兼容，既有关怀，亦能达致合理有效的结果。“悲智双修”，既合人性，又合理性。8Ow星座知识

10、八万四千法门：接引多样性之相应教学法8Ow星座知识

“八万四千”是用来表示数目极大。由于烦恼极多，如“八万四千”之多，故此相应地提出“八万四千法门”，用以对治众生八万四千多之烦恼。依《贤劫经。诸度无极品第六》，佛陀应喜王菩萨之问，回答关于菩萨行者应如何修习种种解脱法门8Ow星座知识佛教文化十大特质及其生活智慧是什么的精彩内容，便可具体计算出“八万四千法门”佛家奉献文化，如下：修行以菩萨的六度为因，对治贪、瞋、痴三毒，清净自身的身、口、意三业，此是根本的重点。哲学地说，因应种种不同的众生，一一相应其杂多之多样性，故需有“八万四千法门”，这其实是接引众生之多样性而有之相应教学法。8Ow星座知识

佛教解释为什么事物是这个样子

问：为什么我在这里？我是怎么成为现在的我的？为什么我对某些人和事物有强烈的好恶，而对其他的人和事物却漠不关心？8Ow星座知识

为什么我是中国人而不是阿拉伯人，为什么我选择出生在北京而不是摩洛哥？为什么我甚至有“心”？总之，佛教怎么解释，为什么事物是现在这个样子？8Ow星座知识

宗萨仁波切：佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。8Ow星座知识

所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数以亿计不同的因和缘，使得一些人害怕蜘蛛，可把龙虾腿塞进嘴里时却没有任何不安；使得一些人看到鲜血就眩晕，却把生鱼片视为无上美味。8Ow星座知识

但是有一个因我必须单独强调，那就是我们的心识。这是最大的一个因。如果没有心识，就不会有生命，也就无法体验其他因带来的负担与快乐。8Ow星座知识

问：仁波切，有些相信万能力量的人对佛教中因果与缘起的概念持怀疑态度，您对此有何看法？8Ow星座知识

宗萨仁波切：对于相信存在一种万能力量的人来讲，万能力量本身就是因缘——虽然在究竟意义（胜义谛）上，那可能是他们相信的唯一的因缘。8Ow星座知识

当然，在相对意义（世俗谛）上，我不认为他们的意思是，当煮蛋的时候，在煮蛋这件事中存在一个上帝或万能的力量，8Ow星座知识

如果真是那样的话，只需要向上帝祈祷鸡蛋被煮熟就可以了，并不需要加水、点燃气，或者创造其他煮蛋的因和缘。8Ow星座知识

不同的人总会信仰不同的对象，他们各有自己正当的理由。不同的人也会对其他人的信仰抱有怀疑，他们也有自己正当的理由。8Ow星座知识

对于佛教徒来讲，相信万能力量是一切事物发生的因，这种观点是非常可疑的。佛教徒不愿意认为万能力量在背后操纵一切，因为佛教徒会想，如果万能力量有那样的能力，那么他也一定有慈悲。8Ow星座知识

为什么他还让我们痛苦？他不是慈悲的吗？因为有能力，他应该解决所有的问题，而不应该坐视我们的痛苦。8Ow星座知识

所以佛教徒更愿意相信，万能力量不是导致一切的终极的因，事物的出现与消失是由于无数的因和缘。8Ow星座知识

对于一个佛教徒来讲，万能力量的创造者是人自己的心识——就是前面我提到的那个心识。8Ow星座知识

因为我们的心识相信万能的力量创造了我们，于是我们认为上帝存在。所以其实是我们创造了上帝，然后再把创造我们这件事归功于他。8Ow星座知识

问：没有宗教信仰或者崇尚物质主义的人也不相信佛教中因果和缘起的概念，您对此有何看法？8Ow星座知识

宗萨仁波切：没有宗教信仰或者崇尚物质主义的人并不是不相信因缘，只是他们对于因缘的理解有限，因而只相信自己看得见摸得着的因缘。8Ow星座知识

他们不能接受全部的因缘，那是小小的心识弄不懂、想象不到，也够不着的。8Ow星座知识

换句话说，他们或许能理解经历了家庭悲剧的儿童为什么长大后会变得抑郁，但他们不会去想这个人最初为何选择出生在那样的家庭。8Ow星座知识

再比如，父母送孩子去上最好的中学或大学，希望最后孩子能找份好工作。8Ow星座知识

父母们相信自己已经尽一切可能来创造有利条件——有利的因缘，但很多时候，孩子依然没能找到好工作，或者第一天上班就被诊断出胰腺癌。8Ow星座知识

父母或许会认为这很不公平，他们会痛苦，会怪罪他人，或许还会变得愤怒，尽管自己都不知道为了什么而愤怒。这说明他们忘掉了隐性的因和缘，那些因缘可能是在过去世中累积的。8Ow星座知识

所以，仅仅片面地而不是完整地理解因缘，使得人们陷入各种各样的希望与恐惧之中，并最终引向痛苦与悲伤。8Ow星座知识

我有个澳大利亚朋友，她是位坚定的女同性恋者，也是女权主义者，性格强势，思想活跃。8Ow星座知识

有一次她来不丹看我，我在那里有位侍者，是个年轻羞涩的不丹男孩，他很少和别人交往，从来都不外向，当然不是讨女孩子喜欢的男生。8Ow星座知识

那时候我旅行在外，回到不丹以后却找不到那位侍者，因为他和这位女同性恋者成了情侣。几个月之后，她甚至怀了他的孩子。8Ow星座知识

渐渐地，她的发型、香水、穿着打扮等都从以前简练的男孩子气变得很女性化。所以，我们无法知道什么样的因缘在等待着我们。8Ow星座知识

有很多出人意料的事，就在生命的下个路口。对于普通人的心识来说，因缘是无法预测的。8Ow星座知识

佛教知识带你了解佛的十大尊号

十方三世一切诸佛虽然各有别号，但智慧与德行都已没有差别，故有十种尊号是诸佛的通号。8Ow星座知识

释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛......这些都是不同佛的名号，但这也是为了方便我们进行称呼。8Ow星座知识

只要是证悟成佛者，都已具足一切智慧和德行，其本质是没有差别的，这叫做“佛佛道同”。佛还有十种尊号是可以用来敬称所有佛的通号。8Ow星座知识

如来8Ow星座知识

关于如来的尊号，有多种角度的理解。8Ow星座知识

如来者，乘如实道来成正觉，故曰“如来”。《大智度论》里说，如实道来，故名“如来”。“乘如实道来成正觉”，故名“如来”。8Ow星座知识

应供8Ow星座知识

佛是经过累劫的修行、度众，达到“三觉圆满、万德具足”的究竟佛果，断一切之恶，应受人天供养，因此尊称为“应供”。8Ow星座知识

正遍知8Ow星座知识

又称正等觉，即佛的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。8Ow星座知识

明行足8Ow星座知识

明，指三明：天眼明、宿命明、漏尽明。行，指五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。8Ow星座知识

证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，福慧双运即为“明行足”。8Ow星座知识

善逝8Ow星座知识

与“如来”相对应，如来是乘如实之道而来娑婆世界，善逝是如实去彼岸不再退没生死之海。8Ow星座知识

世间解8Ow星座知识

佛具足彻悟宇宙真相的智慧，彻底了知世间、出世间的一切实相。8Ow星座知识

无上士8Ow星座知识

佛的智慧、禅定、戒行等一切智德、福慧等，都无有过者，所以佛的成就至高无上，故号“无上士”。8Ow星座知识

调御丈夫8Ow星座知识

就如同最优秀的驯马师善于调御马性那样，佛也能调御一切可度之丈夫（勇士），使之入道修行。8Ow星座知识

天人师8Ow星座知识

佛是人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作。众生若能依教奉行，即能解脱烦恼，故称“天人师”。8Ow星座知识

世尊8Ow星座知识

世尊，既可以理解为“于世独尊”，也是三世十方世界中共尊的佛家奉献文化，因此称为“世尊”。8Ow星座知识

在很多佛经中，各位菩萨或弟子向释迦牟尼佛问法时，都是以“世尊”来尊称的佛家奉献文化，这个名号的出现频率非常高！例如，《金刚经》开头“第一品”中即有，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”。8Ow星座知识

除了上述十号以外，世人还曾经用这些名号来表达对佛的崇敬：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等。8Ow星座知识

至于佛祖，这是比较民间化的尊称，佛教起源之祖的意思，一般指释迦牟尼佛。8Ow星座知识

而“如来”这个尊称，多数人也是从文学作品或电视剧《西游记》中接触到的，就《西游记》里的“如来”形象而言8Ow星座知识佛教文化十大特质及其生活智慧是什么的精彩内容，那是文学作品的虚构，并不能等同于佛教中的佛。8Ow星座知识

在佛经和佛门日常语境中，最常出现的“世尊”和“佛陀”，一般就是指释迦牟尼佛了。8Ow星座知识

让我们共同祈愿南无大慈大悲观世音菩萨闻声救苦，慈悲加护：8Ow星座知识

愿世界和平、刀兵永熄8Ow星座知识

愿国运昌隆、社会和谐8Ow星座知识

愿疫病消除、人民安乐8Ow星座知识

愿佛日增辉、法轮常转8Ow星座知识

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