佛家学说思想核心在于 《六祖坛经》的核心思想

文/常静

《六祖坛经》是中国唯一一部被称为《经》的佛经。六祖慧能法师在《六祖坛经》中向弟子讲述了南宗禅宗的核心思想。其核心实质是慧能在《六祖坛经·定慧经》中所说的“无念为宗”、“无形为身”、“无住为根本”的理论。慧能法师传道时说：

好老师，本来正统的教义，没有突如其来的变化，人性是自利的，直率的。迷人而逐渐修养，开悟的人顿时恍然大悟。自知本心，自见本性，即无分别，故化名立团鉴。善师，我法门，自始始立无念宗，无形为身，无住为根本。无相者逐相分离。不思考的人，思考却不思考。没有居民，人性。世间善恶、喜恶，乃至冤亲冤仇，言讪讪讪，便空虚，不计赏害。一边想着，一边对未来很不友好。若前念、今念、后念，念头连续，谓之束缚。一切诸法，若不能不思，则无束缚。这是基于非住宅。

慧能大师这三个字，不仅是南禅宗的主要宗旨，也是慧能大师和“六祖”的核心。下面简要讨论这三个句子。

一、宗教没关系

《无心为箴》中的“心”是指人的心，即第六感的有意识活动。 “不介意”并不意味着停止所有有意识的活动，而是不去刻意思考。如果你从现象开始思考，你所看到的都是假相，你就会有尘劳的心，会生起喜、怒、哀、乐等各种妄想。

“无心”是指“想而不想”，“一切缘，心不混”，即一切缘，心不染外缘。在你自己的头脑中，你总是可以远离一切外在的境遇，在遇到的境遇中不产生妄想。但不是万事无念，不是无念佛家学说思想核心在于 《六祖坛经》的核心思想，不是心死寂静，而是“心不染”，一切杂念妄想，消除在思想中，消除了“灰尘和邪见”。如名利、财、色、名、食、眠，五欲、得失、名誉、屈辱、苦乐、生死杂念。 “无念即宗”是无念的目的。

从佛法的理解来看，“百事不思，常使思绪停顿，即为法缚，即名见边”。 “无心”是指在思想中去除虚假的分别和执着。 《坛经》说：

吴念叫什么名字？不思念法者，见诸法，不执着诸法；遍处处处，不执着处处，时时清净自性，使六贼能出六门，不离不染六尘，来去自如，就是般若三摩地，自由解脱，称为无念无行。凡事不思，应止思，此为法之束缚，谓见之缘。谁不经思考就明白佛法，谁都能做任何事。不思而悟法者，见诸佛界。不思而悟法者，即得佛位。

无心的“心”有两个相反的意思。一种是“不思念”、“不念法”，其中“念”是妄想，是妄想，是执着于外境而产生的妄想。两者皆有“真为念之身，念为念之用”，“念自性而生”。其中，“正念”是正念，是证悟真理后生起的正知见，完全没有分别后得到。智慧。因此，无念不是没有念头，而是没有妄想，保持正念。 “无思而知法者，见诸佛界”，“至佛地”，对于常人来说，不思是修行的目的，对于圣人来说，不思是自然的用处和用处。自性的作用。

迷路的人陷入现象，产生各种幻觉。从幻觉中生出邪见。一切烦恼妄想，皆由此而生。因此，慧能法师以无念为禅宗的宗旨。

二、没有形式是主体

“无标志”是指“与标志分开”或“在所有标志之外”。意思是远离一切表象，或把一切表象都抛在外面。如果你能把所有的杂念都去掉，不执着一切法，把它们分开，这就是“无相”。

“相”原指事物的形状和性质。禅认为事物的“表相”是心所造的，所以不是真实的。只有摆脱这些虚假的表象，我们才能了解世间万物的真实本性。

一切事物都是由内因和外因共同形成的，所以没有自性，但在众生眼中，都是真实的事物。其实众生看到的只是假象。在佛教中，相是外在可想而内心可想的各种事物的表象，即相貌或状态。根据众生业力的不同，所得到的相也不同。佛教的功用是让人看到本性是空的，从而消除一切相貌。

“相”是相对于性、身等而言的，是眼、耳、鼻、舌、身、意等六处所见之物。下面会有各种不同的外观。一切相貌都是虚假的，没有固定的形式佛家学说思想核心在于，同样的事物在众生眼中可能有不同的相貌。比如恒河的水，在人眼里是水，但在神和人眼里，是有色玻璃的世界，在鱼眼里，是可以住的房子，在地狱众生眼中，那是一个玻璃世界。火海。

“无形即身”就是取“无形为身”。六祖曰：“远离外相，谓无相。若能离相，法身清净，此即无相身。”若能说无相，则法身不染，自然清净。 《金刚经》云：“离诸相，名佛。”又曰：“诸相皆虚，若见非相，即见如来。”可见，没有任何形式是一切诸法的实相。真理是无相的真理，佛性无相，我的本心无相。 《金刚经》又说：“如来说诸相是非，又说一切众生非众生。”所以，“无相”就是心、佛、众生无分别。 “无征”也是无征兆佛家学说思想核心在于，如在行动中没有行动的迹象。躺着的时候，没有躺着的样子，心如不动。这里的“无相”不是指一切法的无，而是指无一切法的执着相。因为没有空。一切事物都没有实质，没有执着，也没有执着。

《坛经》中的“无相”二字有二义。第一，一切事物都是由因缘形成的，都是虚幻的事物，没有不变的实相和本体。对于“离相”和“一切相外”这两者来说，修行和证悟的过程就是舍弃执着所造成的真实相貌，回归万物的本来面目。所以，无相并不否定事物的种种表象，而是否定因无明而存在的实相和本体相。

在慧能之后，禅宗也将其应用于无相。万物的本质，是我们肉眼看不到的，也无法用任何语言来描述，只能用心去体会。唯有心不受世相束缚，才能见诸法性。故慧能法师曰：“若离诸相，即成佛。”

三、停止生活

“无居”也是“六祖”的主要思想之一。 “住”本是指事物形成后存在的一种相对稳定的状态，但一切法因因缘而生灭，自性本为空。不只是个别事物如此，诸法也不能长存。

然而，慧能法师所说的“无住”，并不是说事物不能恒常，而是指心的无住。禁欲，就是不时时刻刻被对象束缚，不再追忆往事。前一刻和下一刻，每一刻都是连续的佛家学说思想核心在于 《六祖坛经》的核心思想，永远遵循佛法，不受任何对象的束缚佛家学说思想核心在于，即无住。在任何时候，如果心已经停止，专注于某事，它就是一种安住的状态。所以，“无住”就是心没有执着，没有选择，没有特定的认知倾向。也可以说，“不活”就是保持一种“心”的状态。

“无居为本”，即以无居为本。 《维摩诘经：众生水晶》云：“从虚无起，立一切法”。考虑未来而不考虑未来。 “诸法不离”，无拘无束，一切念头不执着。心中一无所有，亭内一无所有。每一个念头都是空的，随时扔掉，当事情来临时，它们会有所反应，不会过去，就像一面镜子看物体，镜子上不会留下任何颜色或阴影；如果风吹到竹子表面，叶子上就没有风声；犹如大雁划过天空，空气中不会有一丝痕迹。 犹如白鸿踩雪，雪不见爪痕；宛如浮光的幻影，划破天际，升起又消失。 《金刚经》云：“心应生无住处”。 “无处可住”是指一切不执着，不执着，不珍惜过去的荣辱，不计较过去的恩怨，一切如春梦无痕！一切缺陷、悲伤、遗憾、烦恼、不幸、幸运、生死等，都不可阻挡，不受束缚，就像鸟儿从笼子里出来一样，没有任何污垢和妄想。 “生心”就是显出自己的本心，即生清净心、无量菩萨心、菩提心、慈悲、喜、舍、慧、平等、利他、无我等。祖师曰：“无心法，道即流”，意思是“无执着”，就是消除杂念。不执着于做法也意味着正念不断。

佛法和一切事物都是一样的，它们没有内在的本质。在实际修行中，任何时候都要求修行者在所有的法门中都没有住处。念头若执着，就会落入枷锁；如果一个人不能想所有的法，那么一个人就可以摆脱所有的束缚。

“无念为宗”、“无相为身”、“无居为本”的名相虽有不同，但意思却是连贯一致的，亦是如此。在实践中。 “无念”是消除念头中的一切杂念； “无相”是消除杂念，不执着诸法，不留相； “无住”是消除杂念，不耻，不执着一切法。若能成就无念，则无相无住，一切皆无执着。认清一切表相的虚假与不真实，便能成就往生的安住心，而不是安住于一切法，而能舍弃一切念头。因此，三者相辅相成，共同构成了禅宗的核心思想。在实践中，三界缺一不可。