南怀瑾老师：孔子的“器也”，即是工具

东方传统的“智慧”里面包含儒家、佛家、道家、周易、五行、中医等以及其哲学、心理学、逻辑学、伦理学、价值观及运用，终其所述，要融会贯通。

智慧的展现都是由内及外的，外在只是内在的投影，内在才是根本。比如有的人努力学习外在技能，若内在不充盈敦敏，而是拧巴、烦恼、怨恨，这个人就是孔子说的“器也”，即是工具。假使精神世界坍塌了（这种情况精神世界也更容易坍塌），外在技能也就无处可用了，所谓的技能也不会有大成佛家治心思想，更不可能到达巅峰。若一个人内在慈悲、纯粹、宁静，与自己、与外在万物和谐融洽，得大自在，即是孔子追求的“从心所欲，不逾矩”的精神境界。内在的修养已经炉火纯青，一呼一吸、一念一动既自然而然地顺应本心同时又符合道，不用刻意去想或做。刻意的话，就伪了，不能随心所欲了，不能得大自在了。

孔子参加别人的葬礼，真的伤心，同时又反对陪葬和厚葬，这个观念包含了夫子慈悲的个人情感，同时站在礼制倡导者的立场，宣扬正确的葬礼规制，又包含了中庸的思想。悼亡亲友最重要的是真心，用心安葬即可，葬礼薄厚都是给活人看的，太过隆重没必要，度的把握是礼规范的范畴，也是中庸。比如学生宰予上课睡觉，孔子气得爆粗口：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也！”孔子不怕自己的形象有损也要表达真实的情绪，同时对学生严厉也因为老师真心负责任。

有的人发现了自己的问题，欲改正，于是模仿圣人外在的言行。实际上，意识到自己的问题，并且努力改正，已经是长足进步了，应该值得鼓励。不过，最根本要改变的还是内在，心入正道了，外在的不用刻意为之，自然而然符合大道。反之，心还是原来的心，只在言行上刻意模仿的话形似神不似，心不够通达，不能深刻地理解这样言行的意义，表现出来的形象也怪异，身心是拧巴的，不顺畅的。

孔子描述自己的日常：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子每日粗茶淡饭，用臂膀当做枕头，仍然很开心，这是来自内心深处的法喜满满，是真实的，并不是矫揉造作南怀瑾老师：孔子的“器也”，即是工具，并没有本身不开心，虚伪地说我很开心。一个人是否真的开心，散发出的气场，身边的人是能感觉到的。后来孔子与学生逃难途中遇到强盗，原本凶神恶煞的强盗一见到孔子就被他的圣人之相吓退了，所以，圣人气象是真实不虚的。

人活一世佛家治心思想，总要有足以坚持一生的有意义的事情可做，也可以说是信仰。比如孔子，一生钻研学问、传道授业是他自己很享受的事情，做的工作是自己很喜欢的事情岂不是很幸福！现代很多人觉得学习、工作都是为别人做的，为了完成任务而不得已的无奈，很煎熬。要是换个思路，增长智慧，多学习些知识，自己更有学问，自我价值感提升，使自己变得更好，岂不是更有成就感？会而不难、熟能生巧，钻研深入后，做起来更加游刃有余，体会一下孔子“朝闻道夕死可矣”的感觉佛家治心思想，岂不快哉！

孔子夸颜回：“贤哉回也！一箪（dan）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”颜回不因为物质世界而影响到内心，跟随老师的时候用功学习，为了提高自己的价值，不是为了把自己当成商品出售，所以对于出仕不执着，进退有度，洒脱大度。即使出仕，也是为了做事，发挥自己的价值，不是为了追求功名利禄。因为他确确实实是这样的精神境界，遵循内心而行，简单自然，不会拧巴纠结。

生而为人，不可避免地每个人都要面对生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，必须面对却又要承担惧怕、煎熬、苦痛。 即使贵为高高在上、手握无上权力的皇帝，富可敌国的富商也都不得解，生不由己，老变废物，病痛难忍南怀瑾老师：孔子的“器也”，即是工具，死不瞑目，冤家路窄怕什么来什么，爱而不见心断绝，窈窈冥冥心撕裂、昏昏默默，求之不得哀哀怨怨。

谁都有希望、失望、绝望的时候，怎么面对应对就属于人生的智慧问题，逃避现实者有之，放弃生命者有之，退一步海阔天空者有之。孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”芝兰的生长完全遵循自己的本质，不以取悦别人为目的，人前人后坦荡如一，这便是君子的品质。孔子又说：“君子修道立德，不为贫困而改节；君子忧道不忧贫。”只要人生方向正确，就是光明的，内心坚定，沟沟坎坎只是暂时的，迈过去人生会越来越清晰明了。小时候被老师罚站、处分，考试没考好，甚至高考考砸，不少人觉得是天塌地陷一样的大事，经历之后就会觉得不过尔尔，甚至会嘲笑当年的自己。有时候你的“绝境”在别人眼里也许就是一场玩闹、游戏。所以失望、绝境并不是绝对的，而是在于你的心，你认为这个坎过不去那它就是绝境，你藐视它，它就会被你打败。

当然，老百姓的绝境和皇帝的绝境是不同的，不过，皇帝的绝境我们老百姓也没有资格、机会去承担。比如汉献帝、李后主、崇祯帝丢失祖宗江山的压力和屈辱，老百姓是体会不来的，相反，他们更羡慕当个平常百姓，随心自在，无拘无束。也可能皇帝们没有当过百姓，所以不知道百姓的忧愁，不过大人物有大忧，小人物有小忧，所谓“富贵贫贱各有忧愁快乐”。

皇帝做的事情、考虑的问题更复杂。唐朝李豫在安史之乱后接手朝堂，民心尽失，人口大幅下降，国家从盛世突转穷困潦倒，奸臣当道，番邦入侵，反叛等等内忧外患，心力交瘁。每天面对形形色色的人，各种背景、不同目的的大臣、宦官，面对不同人要不同方式应付，还要能分出每个人的忠奸、人性、性格、处事为人特点。每个大臣、宦官之间又有错综复杂、盘根错节的关系，牵一发而动全身。这些都还是明的，暗的还有不知多少的细作悄悄监视着皇帝的一举一动，就连一个娇弱的后妃或宫女都很可能是不定时炸弹。

皇帝面对的人老奸巨猾、阴狠毒辣。秦始皇统一六国，建不世之功，前无古人后无来者，堪称千古一帝，威猛如斯，也在壮年时猝然暴毙，据史料分析，被近臣谋杀、而后做伪的可能性非常大。之后赵高联合胡亥李斯密谋篡改遗诏。随之控制朝堂、指鹿为马、残害忠良。接着始皇的33个子女全被残忍杀害，强大的秦朝快速从内部土崩瓦解。

皇帝身处的环境是虎狼之穴。崇祯帝刚登基入住皇宫时，不敢饮宫里的水，不敢食宫里的饭，自带了水壶干粮。晚上，不敢睡实，怀抱利剑、不脱鞋、合衣而卧，而且这种状态不止一两晚，因为那段时间魏忠贤把持前朝后宫，太监、宫女、侍卫都是魏的人，随时可以要崇祯的命。再比如每个朝代都有多名皇帝、皇子被宦官或大臣杀死。皇帝不能、也不敢有真情，周围全是利用、算计，一不留神就入套，乃至万劫不复，身居高位，孤独、寂寞、寒冷。

历朝历代，军功卓著的将军易被皇帝忌惮，要么死在战场，要么死在皇帝手里。比如司马懿，既要让自己有用，又不能太有用，免得被卸磨杀驴。而曹家没有司马懿打仗会被吴或蜀灭掉，司马懿军功过盛又会威胁曹家利益甚至性命，这是历代以来无解的君臣闭环。

皇帝享受的多、承受的多、失误的代价也大，老百姓平淡，轻松自在，失误的代价也小。有一利必有一弊，万物都至少有两面或多面。作为人行走于世间，大自然、天地之于我们每个人都是平等的，顺应天道，便可得享天年；若不顺应天道，便会被反噬，以卵击石。最根本、内在解决方法就是打坐，总结古先贤的修行经验，学习打坐，从修炼自己的内心开始。

普通老百姓千千万，人与人之间也是千差万别，有因果的关系，有悟性的差异，有功夫的差异等等。但是只要持之以恒，努力精进，对比自己持续在进步就是有收获的。法无顿渐，人有利钝，品有上下，见有迟疾，仅此而已。

观呼吸，观出息，呼出浊气，吸进天阳。古人早就知道空气中有氧气，与地阴化合。还有意念，放在胸骨剑突下三寸，这有个穴位叫巨阙穴，意念关注在巨阙穴周边，五行来讲就是火生土。温煦脾胃，改善脾胃功能。真气转下去，到后面转上来到百会穴，经龈交穴、承浆穴、鹊桥，沟通任督二脉。脾土为后天之本，先把脾土培养起来，然后再往先天去转。相当于油灯里油不足了，要去添油。大道至简，将简单做到纯粹就成大家了，最高的法是心法，天地本无法，皆由一心生，心生则种种法生。

“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”

将这一组数字罗列为几何图形则为双螺旋结构。天一生水下降，地二生火上扬，天地交泰生万物。一个人体就是一个小宇宙，水火既济、天地交泰的情形也应该发生在脏腑之中，反之脏腑有问题，更加需要打坐调理了。心主神明，肾主骨髓，肾气足，先天之本好。问渠哪得清如许，为有源头活水来。活水就是肾水，这边要节流，那边还得开源，现在人节约都懂，开源就迷糊了。从先天一炁来，到最后炼虚还道了。“虚其心，实其腹”---意思是让你把心空掉后，妄念、杂念没有了，自然元气、真气下降。轻的上扬，实的就自然下行，肚子就实了，发动机马力就足了，是修道层面的东西。真正到了一定阶段就“气满不思食”。自然而然地达到辟谷的阶段，不用刻意辟谷。

打坐的过程就是从身到心的修复过程。