于晓非文化教育公益促进会（筹）名誉会长哲学教研部哲学

于晓非，1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长，喜马拉雅年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

释迦牟尼佛成道像

印度人民普遍信仰的生命观是三世说的生命观，这是理解印度文明的一把钥匙，是我们学习佛陀教法的一个思想基础。当然，印度人不仅相信三世说的生命观，而且古代印度人更有着一种强烈的厌世主义情结，这问题就严重了。如果一个人相信的是一世说生命观，相信人死如灯灭，这样的人厌世，问题不大，不过就是在这里忍上几十年，人生一晃就过去，几十年以后去世;他会认为，这个世界再讨厌反正跟我没有瓜葛了，解脱了。如果一个人相信二世说生命观，比如说他是基督徒，他厌世，问题也不大，也不过在这里忍上几十年，很快就过去了，他要等待上帝的审判去天堂，跟这个讨厌的世界也没有关系了。如果是中国古人，同样的，也仅仅需要在这里忍上几十年，几十年以后一死于晓非文化教育公益促进会（筹）名誉会长哲学教研部哲学，他认为就到阴间找爷爷去了，与这个讨厌的世界没有瓜葛了，解脱了。

于晓非教授

可是印度人相信的是三世说生命观，当一个相信生命轮回不已的印度人极端地厌世，他跟这儿熬啊、等啊、熬啊、等啊，好不容易把这几十年熬完等完了，一死，投胎又回到这个世界上来了，又跟这熬啊等啊，好不容易把这一生等完了，一死，又投胎回到这世界上来了，还是没走了。因此当相信三世说的印度人极端厌世的时候，他就会很纠结，他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界的讨厌的本身，而更在于这样一个讨厌的世界我还离不开、走不了，死了又回来了。这个问题，对很多中国人听起来就像个笑话，可这个问题在印度的古代，把印度人给纠结了。因此在印度的古代，就出现一个独有的宗教话题佛家的主要思想观点，这个是其他民族不可能出现的宗教话题;在印度，要想当思想家、宗教家，就必须面对老百姓提出的一个宗教话题：我现在太讨厌这个世界了，请告诉我，有没有什么办法，让我死了以后不来了?怎么能死了不来，就成为了印度宗教的最高的宗教话题。

对这个话题，有的印度学者是这样回答的：“你想死了以后不回来是吗?不可能!死了再来的生命轮回，这个链条是剪不断的，你永远必须跟这里轮回。”只能死了再来，不能死了不来，那我们的现世努力、修行、积德、行善还有意义吗?这些思想家回答说，意义就是确保下回再来之时，生命状态不比这回差。持这种思想观点的人，在印度思想家里是极少数派。

印度绝大多数思想家，对老百姓提出来的“能不能死了不来”这个宗教话题的回答都是肯定的：可以。只要一回答“可以”，老百姓马上就会问下一个问题：“我怎么做就能死了不来?”印度古代思想家、宗教家著作里，大量的篇幅就是在讨论这个话题：怎么做就能死了不来?

印度宗教家认为一个人不修行，只可能死了再来;“死了再来”的“死”，叫“死”;如果经过某种方法修行后，能够做到死了不来，“死了不来”的“死”，给了它一个新名字叫“”。“”这个词最基本的含义就是“熄灭”。把什么灭了?把死了再来、死了再来的生生死死的轮回灭了。梵语词往往都有俗语形态，就是老百姓把这个词念俗了，把不好发的音吞掉了，“”这个梵语词在印度的俗语形态是“Nibbāna”。我们汉传佛教，就是把“Nibbāna”这个词音译成“涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。

讲到这里，就可以对佛教下一个最初步的定义了。什么是佛教?佛教就是佛教的创始人释迦牟尼先生他老人家给出的、他老人家认为最有效的、能够引领着我们走向涅槃的那套解决方案、那套方法与路径。

这几讲的讨论，是从《金刚经》名字中的“波罗蜜”这个词讲出来的。“波罗蜜”是梵文词“pārami”的音译，意思是“过河”。过生命之河，过生死之河。古代印度把一个人不经过修行、只可能死了再来这个生生死死轮回不已的生命状态，比喻成河的此岸。当一个人经过某种修行，他能够涅槃了，死了不来了，这个涅槃的境界，印度古人就叫作河的彼岸。从这个意义上讲，释迦牟尼老人家一生，其实只讲了一件事：过河，“pārami”，波罗蜜。因此就可以理解了，为什么在佛教的典籍里边，“波罗蜜”这个词，“度”这个词，出现的频率这么高;大乘佛教经典，到处都是波罗蜜和度。其实可以讲，只要把过什么河，跟释迦牟尼给出的过这条河的解决方案讲明白，佛教就讲明白了。

现在讨论第一个话题，过什么河?一个对佛教真正生起信仰的人，必须要解决几个基本思想问题。第一个问题，就是认同印度古人的三世说生命观;在一世说、二世说、三世说这几种不同的生命观中，能不能认同印度古人的生命轮回的三世说生命观，是能不能建立起对佛教信仰的第一个思想基础。有人经过认真的思考，觉得无论如何都认同不了三世说生命观，那么对佛教生起信仰，确实就没有了思想基础。但是不是不可以来学习佛教?对于那些认同不了三世说生命观的朋友，可以把佛教当做一种知识文化来学习。而且我可以告诉你，佛陀的教法，是人类文明体系里极具震撼性和颠覆性的思想。在后面的讨论中，我会充分地表达。即便不能认同三世说生命观、不能对佛教生起真实的信仰，来听听佛教的课，了解印度这样一个伟大的思想巨人提出来的对世界的看法，也是十分有益的。当然，作为一个佛教徒，首先就应该认真地思考一下，对印度古人三世说的生命轮回的思想观念是否从心底真正认同?

第二，如果认同了印度古人的三世说生命观，对生命轮回充满了苦这件事，是不是能够理解?释迦牟尼老人家三十几岁菩提树下证道，之后讲学四十几年，第一堂课讲的就是生命的苦。讲生命充满了苦难，贯穿于他老人家后来四十几年的教学生涯，他老人家喋喋不休地要讲生命充满了苦于晓非文化教育公益促进会（筹）名誉会长哲学教研部哲学，从不同角度、不同层次总结生命的种种苦，比如说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦。

为什么他老人家要讲生命的苦?因为只有认同生命的苦，才有一种厌离的心。如果生起希求涅槃的心，那释迦牟尼老人家太高兴了。“噢，想涅槃，来来来，我教给你怎么涅槃嘛!”如果所有人都不想涅槃，那释迦牟尼老人家就失业了。有人说：“我无论如何生不起厌离的心，我觉得生命很快乐呀!你看我每天吃喝玩乐，享受生活，大街上这么多美女，这么多帅哥。这生命多么快乐呀!我可是不想死了不来创新国学，我还想再来。”对那些认同了三世说生命观，但又生不起厌离的心的众生，佛陀说那好吧，我给你讲一部法;这部法在佛教里叫作人天乘的法，“乘”这个字佛家的主要思想观点，其实古时候念shèng，“人天shèng”，现在约定成俗念chéng。那人天乘的法的内容是什么呢?

大家想一想，你之所以生不起厌离的心，原因就是对现在的生命状态极度地认可!你觉得做个人，做个像现在这样的、有一定经济实力、生命很充实的人，觉得很快乐。你是对此时此刻这个生命状态的认可，所以才想死了再来，不想死了不来。可从印度文化的观点看，当你死了以后再来的时候，能够确保来生还能有今天这样的生命状态吗?那万一来生变了流浪狗怎么办?来生入了饿鬼道怎么办?来生下了地狱怎么办?所以，佛陀讲人天乘的法，就是告诉我们，即便想再来佛家的主要思想观点，不想不来，也是需要修行的。修行的目的就是确保下回再来的时候，别比这回差。当然人天乘的法一方面要解决的，就是确保下回来的时候生命状态不比这回差，但它另一个作用，就是跟众生结缘。其实，最终的目的，还是要引领着大家走向解脱，走向涅槃。

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