《中国哲学简史》三个阶段的主要人物和思路

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道教以道、武、自然、自然为核心理念。它认为天道无为，道法自然，万物皆有其对立面。以此为基础道家思想代表人物，提出了以无为政、以女护男、以柔克刚等政治军事方略，对中国和世界产生了深远的影响。文化产生了更大的影响。道教自春秋时期至今已有2000多年的历史。发展过程十分曲折，但其生命力却极其顽强。可以说，形成于春秋，盛于战国，受挫于秦，辉煌于汉初，受抑于汉，复活于魏。王朝。金代、清末复兴。道家思想博大精深。《中国哲学简史》将其分为三个主要阶段。下面我们来梳理一下这三个阶段的主要人物和思路。

1、道教第一阶段：杨朱

在许多总结道家思想的文章中，他似乎被遗忘了，但正如冯先生在《中国哲学简史》中所解释的那样，杨朱对道家思想的形成和完善起到了决定性的作用。它主张探索内心自我安身立命的境界，以摆脱社会的束缚，追求个人的人性。人们认为，只有关注人的固有本性，人才能幸福，才能“保持本性完整”。这与老子有些不同，老子更注重自我价值的实现。 “繁荣的房屋、美丽的衣服、良好的品味、美丽的外表”是人们应该追求的，并且可以从这些物质的追求中得到满足，那为什么要放弃呢？总体来说，杨朱彻底否定了儒家的礼法道德，抛弃了墨家的禁欲，走向了“自我价值”的实现。从政见上来说，杨朱就是我们所熟悉的。《列子·羊朱》记载，羊朱说过这样的话：“古之人，失一文利天下，不还；明知天下奉献一身，不取。”如果每个人不损失一分钱，就会损害世界，而世界将受益于世界。善待它。这种“一无所有”的学说，让杨朱千百年来背负着“极其自私”的名声。其实这句话的表面意思是，每个人只关心自己的生死，不会为了别人而牺牲世界的巨大利益。不过，还有一个隐含的意思，那就是人人不付出，天下就治了，弱者没有义务为强者付出。布施颇为后来道家无为思想的雏形。因为杨朱认为，当时礼法的恶劣、音乐的崩溃，都是“鲁莽行为”造成的。如果大家什么都不做，就不会乱来，世界就和谐了。这是站在更高的角度看生死，看事，看自己。老百姓为了国家的利益而牺牲自己是错误的，用整个国家的利益来为一个人所享有更是错误的。如果每个人都能为自己的利益奉献一分钱，那么世界就真正得到治理了。看似无事可做，实则每个人都在做事。

2、道家第二阶段：老子

老子的思想载于《道德经》（又称《老子》），被视为中国历史上第一部哲学著作。他主张无为而治《中国哲学简史》三个阶段的主要人物和思路，无言为教，强调物极必反的原则。在道教中，老子被尊为道教始祖。他的学说对中国哲学的发展产生了深远的影响。综合起来，主要观点如下。

第一个是以“道”为基础的天道观。道是老子思想体系的核心。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 人们相信一切都是由道产生的。关于道，《老子》有很多解释：第一，道的特点是“无形之象，无形之象”。《老子》二十一章云：“道是物，而为恍。为恍，其中有象；为恍，其中有物。” 第十四章又云：“无形无相，无象之境，谓之恍惚。” 其次，道是世界万物的本源。第二十五章曰：“有杂物，生于天地，孤寂而寂，独立而不变，行而无危，可为天地之母。” 第三，道是虚无。第40章曰：“世间万物，生于有，有生于无。” 这里，从“无”生就是从“道”生《中国哲学简史》三个阶段的主要人物和思路，“道”就是“无”。

二是“反者道之动”的辩证思想。老子认为，自然和人类社会都是不断变化的。他观察到，世间万物都存在有与无、刚与柔、强与弱、祸与福、盛与衰等两个相互矛盾的对立面，它们都是相互依存、相互联系的。故曰：“有与无相依，难易相辅，长短相辅”。又曰：“贵以卑为基础，高低为本”。双方身份。老子也认识到，对立面并不是静止的，而是在转化为对立面的。他说：“正则成怪，善则成魔”。如果你获得了，如果你拥有太多，你就会感到困惑。” 老子承认化，但强调“圣人之道，不战而行”，“因其不战，天下无人能与之战”。老子的辩证思想在军事战略战术的运用上也很突出。在战术上，他主张“出奇用兵”，也讲究“欲弱则必强”，“欲夺则必固”。在战略上，他提出了“以弱胜强”的指导思想。他说，世界上没有比水更弱的东西，但攻克困难的力量却没有比水更强的。这种战略思维可以防止盲目骄傲，但也极其片面。

三是“虚经”、“玄鉴”的认识论。老子否认人的知识来自于感觉经验，“足不出户，便可知天下；不窥门，可知天道。路途遥远，知识微薄。”圣人无行而知道家思想代表人物，无见而名，无行而成”。他还提倡“净化神秘”的直观方法，教人们净化心灵，反思内心。他站在统治者的立场上，反对启蒙人们的智慧，要求人们“断然抛弃智慧”、“无忧学问”。他认为“古之善者，非使民明，而使民愚，民难治，因有智”。因此主张“常使民愚昧无欲”。

四是“小国寡民”的社会历史观。主张“小国少民，使民兵器少而不用，使民又死而不远走。虽有船车，却无乘之物；虽有甲兵，无物施展，让人结绳再用。” “邻国相望，闻鸡犬之声，民不相往，至老死。” 他向往结绳记事的原始社会，相信这样的社会人们会“食之有福，衣之美，居之安，风俗之乐”，表现出消极的一面。倒退的想法。

3、道家第三阶段：庄子

庄子与老子并称“老庄”。他们的哲学思想体系被学术界尊称为“老庄哲学”，但他们的文学才华却比老子还要出色。鲁迅先生对庄子的文章评价很高，说庄子的文章“博大如海，文气十足，周末诸子之作，莫能与之相比”（《庄子提纲》）中国文学史》）。庄子被唐明帝封为南华真人。其代表作《庄子》被定名为《南华经》，并有多个版本受到尊崇。其著名作品有《逍遥游》、《万物平等》等，主张天人合一。，安静不活动，主要有以下思想。

一是无为而治。庄子的无所作为的理由与老子的完全不同。老子之所以无为，就是违背了道。要想取得真正伟大的社会成果，我们不能轻举妄动，而必须遵守规则。老子的无为，是为了做一切事。庄子之所以无为，是因为只有万物（包括每个人）都是自由的，才能接近幸福。控制和规则越多，失去的自我和幸福就会越少。因此，任何不自然的规则都会抑制人们的幸福。

二是休闲旅游。这是关于两种幸福的方式。首先，庄子反对礼法，也反对一切“普世”的社会道德。他认为，人与人是不同的，所谓普世道德无非就是削足适履，压制人的自然本性。所以，逍遥游的第一层次是个人幸福。万物皆有其性，无所谓高低。只要他们充分、自由地发挥自己的天赋能力，他们就会同样幸福。比如，鸟儿的幸福是在枝头歌唱，大雁的幸福是千里迁徙。每个人都有自己的幸福，但只要实现了自己的自由，他们都是平等的幸福。逃避的第二个层次是高级幸福。前一种是低级的幸福，是差别的幸福。事实上，那种差异化的幸福不可能是真正完美的，因为一切都不能真正“为所欲为”，一切都会受到各种制约。所以，更高层次的幸福只能是天地合一，即天人合一。这个境界超越了万物的差别，超越了人与世界的差别。人自己已经感觉不到了。他彻底融入天地，从而获得永恒的幸福。

三是事物平等论。它涉及三个层次的知识，代表了庄子的最高境界。第一个知识层次是惠施十大理论——相对论的层次。每个人都只有片面的知识，并试图用自己对片面知识的定义来影响他人并获得认可。庄子说：假设我与你争论。如果我赢了，是否意味着我一定是对的？如果你赢了，是否意味着你是对的？不必要。我们找第三个人来评判吧。第三个人支持我就代表我一定是对的吗？第三个人支持你就代表你是对的吗？不必要。一切都是相对的，俗话说“生则死，死则生，什么是对，什么不是，什么不是，什么是，什么是，什么是，什么不是”什么不是，什么是。” 第二阶段的知识：在天空中照亮它。这一阶段大致相当于惠施所说的大一阶段，由小同异上升为大同异。但惠施只将此作为最高理想提出，并没有深入探讨。庄子的最高阶段还不是这个阶段，这个阶段讨论得更详细。万物，即各种知识，都源于“一”，“一”是唯一的“存在”，是万物之母。从道的角度来看，一切都是如此。万物虽然不同，但都统一为一个整体，就是一个。道就是这样，道就是这样。其分也成，其功也毁。一切未完成或毁灭的事物都会重新合而为一。知识的第三阶段：混乱和遗忘。既然都说了，又怎能无言以对呢？一与字为二，二与一为三。与惠施不同。庄子认为，人是不可思议的。若能想象，则至少言语、思维都在这之外道家思想代表人物，不是真实的。那么真实的就不可言喻了。所以只能是混沌，只有达到混沌状态的人才能够真正掌握绝对的知识。为什么我们要放弃智慧呢？因为相识导致差异，只有坐忘才能真正在天上统一。然而，原始的无知并不是知识后的遗忘。两者完全不同。

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