诸夏周易文化 周易文化鉴赏课程论文题目浅谈（机械设计制造及其自动化学生）

周易文化鉴赏课程论文题目浅谈周易文化学院名称:机械工程学院专业班级：机械设计制造及其自动化学生姓名：****：指导教师姓名：指导教师电话：*********目录摘要1.2周易成书浅谈周易文化中所蕴含的哲学思想摘要：在《简易道德经》里，周是周到闘满，易是运动变化无不杲的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用诸夏周易文化，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化,是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结杲，这就是易象。“简关键词：周易文化，哲学思想引言《周易》是一部在屮国文化史上具冇深远影响的重要书籍，冇着丰富的内容。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的吋候确实是用来卜筮，但用《周易》來占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为Z人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难时为人们稍做判断。

关于《周易》到底是什么性质的书，丿刃代学者多冇争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一第一章周易文化的概述1.1《周易》书名的由来《周易》亦称《易经》，简称《易》。关于“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”诸夏周易文化 周易文化鉴赏课程论文题目浅谈（机械设计制造及其自动化学生），《归藏》为黄帝吋代的筮书诸夏周易文化 周易文化鉴赏课程论文题目浅谈（机械设计制造及其自动化学生），黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》，商用《归藏》，曲周所用Z书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“'连山'者，彖山Z出云，连连不绝。'归藏'者，万物莫不归藏于其屮；'周易'者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。象征阴阳。三是《周易乾凿度》云“'易'一字含三义：所谓易也，变易也,不易也”，即简易、变化、不变三层含义。四是“易”字在殷墟卬骨文屮也冇体现，取出之时阴阳交变之义，也主于“变易”。1.2周易成书据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。菱里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基木的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。

如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（一）和阴爻（一一）表示阴阳。《周易》历经数千年之沧桑，己成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，屮华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道糟神的时代把握息息相关的口常生活中遇到的疑难Z事诸夏周易文化，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方而的冇关信息，对一切做到心屮有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，屮测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但却不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化。《周易》是最能体现屮国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（-）和阳（一），《周易•系辞》中说「'一阴一阳之谓道。

”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”通行木《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦徳的传文，并将乾坤Z徳性引中发挥至人文道徳范畴。说明乾、坤是《周易》屮最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。第二章《周易》所蕴含的哲学思想《周易》到底是什么性质的书？历代学者存在着许多争议。庄子认为“《易》以通阴阴阳问题是中国哲学基本问题。近代有学者认为《周易》是我国现存最占老的、最系统的哲学著作。《童子问易》进一步指出：《周易》持冇的是生生不息的孙宙观，是本体论的生命哲学。它既讲世界观，乂讲方法论。其认为世界是“有”（太极）；其方法论包描辩证法和一分为二（”分阴”、”分阳”）。还有“复”观的方法，要求当见“天地之心”。天地之心不是所谓的“道心”，而是德心；冇“穷则思变、变以从道”的方法；“极深研几、见机而作”的方法；“钩深法；“进徳修业”等方法。

《周易》（乂称《易经》）作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书,是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析,其中包含着中国传统道德哲学所冇思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔了哲学思想的源头活水。2.1《周易》包含着“道非常道，有无相生”的孙宙观“道非常道，有无相生”是中国道徳哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。《周易》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系Z中，把口己的理论体系置于正确的、科学的孙宙观指导下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。追溯《易经》屮包含的哲学原理，冇助丁•我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、2.1.1《周易》屮包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则卜的发展。2.1.2《易经》屮包含唯物观世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是曲道生组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表刀亮和水，艮 代表山， 兑代表泽，其它五I•六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但 其所代表的内容 离不开物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是曲代表 不同的物质的笔划或部 刀、困冇木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。冇人怀疑，文字本身就是物质及其现象 的代名词，这样分析还有什么价值， 其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于 唯物论的。 2.1.3《周易》包含发展观 世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《周易》 对物质 的发展变化体现的最为淋漓尽致。六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展 变化。

如上经 三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。把事物的变化寓于 其屮，屯代表初生， 蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执诸夏周易文化，师代表示抢夺，比代表和平, 小畜代表积諮力量，履代表 从前慎后，剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦，大过代表 过分强大，其本未己弱，“物壮则 2.1.4《周易》屮包含联系观《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的力•事力•物，无论从那一卦那 （离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍 联系在一起。《易经》用口己独特的方式，充分体现了口然界普遍联系的观点。 2.2《周易》中包 含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观 正确的人生观源自于正确的孙宙观（世界观），具体体现为终始观、唯物观、发展观、 重德观念。孙宙观询示人与门然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的木质，实质是遵道重德。 人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣（上下）关系，父子（先后）关