易占玄机术 唐巍：“梅花心易” 全息应用在于“心”之修炼！

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总结

心意是周意预测者掌握破卦时内心反应的高级预测方法。它是从梅花易术派生的内反应和外反应的一个分支。另一个学术流派正在吸收道教的天人合一。在理论基础上，专业梅花易数的内在反应法侧重于心灵感应；它的方法相当神奇，属于真正的全息理论。 《心身八卦图使用窍门》。

《易梅》是《易梅》的发展和延伸。与《易梅》相比，《易梅》更加灵活。 《张》中记载：“卜之道要灵活，得其灵活者，靠心意妙耳。”学习梅花心意，首先要掌握算术的象、数、理、占卜，因为梅花心意容易取卦，更灵活，速度更快。 《周易》说：“静，感悟”，这是梅花心易占卜的指导原则。在众多技法中，《梅花心变》最符合《易经》的原貌，《梅花心变》的取卦原理就是《易经》中所说的： “把所有的东西都放在远处，把所有的身体都放在你身边。”心怡是根据先天八卦的数量和后天八卦的位置。先天数为甘一、兑二、礼三、甄四、巽五、侃六、创七、坤八，《梅花心变》上手易，精进难，精进心意在于理解事物和理解一切事物的能力。

梅花易数专注于一个心字，是换数系统、外在反应、心感应的结合，是《梅花易数》的开场玩法，即“人们的内心是受过训练的。”

很多人对梅花心意有一个误解，认为“梅花亦舒”就是“梅花心意”，但事实并非如此。 “宜化宜”的应用是“心宜”的升华。发散思维模式的发展和升华的一种应用，没有杂念的人可以做到，但心急的人很难进入。

传承的传承-汤唯

汤唯：翟豪，多宝道士

成都非物质文化遗产【周易·梅花心意】项目传承人；

中国大型《周易》系列视频媒体采访节目《易道会客厅》总策划、制作人；

国际易连易道文化研究会会长；

国际易学联合会副秘书长；

正一路号：三辰

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梅花心

梅花心意起源很早。早在伏羲创造八卦的时候，梅花心意的方法体系就逐渐形成。逐渐成熟。梅花信义在宋元之前有不同的名称。之所以叫梅花心意，是源于北宋仪化学者邵康杰。

宋代彝族学者邵康杰在园中观赏梅花，无意间看到麻雀在梅枝上嬉戏。从伊利推算，明晚会有女人来采摘梅花。园丁见状追了上去，女人惊慌失措地摔倒了膝盖；这一预测现象一夜之间得到了准确的验证，所以当时少康节很有名，大家把这种预测方法命名为“梅花变数”。

《梅花心意》的使用原则和思维方式均出自《易经》《邪邪》，包罗万象。除了天文、地理、音乐律动、兵法、律动、算术、方阵之外，一切都可以说得通。”《易经》包括《易经》、《易经》、地图，所以学习梅花心易应该从这开始。从三个方面入手，你就走在了正确的轨道上。

《梅花心意》的模型结构和应用体现了中国古代哲学的独特性和优越性。西方哲学强调理性思考，而中国古代哲学强调精神思考。梅花心意显然是古圣的精神思想。结晶。

梅花心意是千百年前先贤的造物。用于观察世界、描述社会、推论事物、指导行为、发展事业、取得成功。

《易数梅花》除了有线条的解释外，还有吉凶走势图。

古人把所有只能理解而不能表达的问题都概括为心意。所谓心意，就是心与《易经》的结合，心就是人的悟性。古人认为心为思想之源，悟也从心而生，故谓之心，而心意之义在此可解释为一道，即《经》中的精通程度。变化。世间万物皆有规律可循。不可否认，事物的规律反映在古代。万物皆有规律，而这个规律是看不见摸不着的，古人却用形象来表达其意义。因此，它是古人认识世界的方法，是唯物主义的方法论。这种方法论经过几千年的总结和验证，基本可以反映世界的起源和自我认识世界的客观规律。正因为如此，图像采集的问题变得越来越重要。既然断卦要从卦象看，世间万物都要从八卦看，当然卦要代表各种各样的东西，否则，卦象只有一个，世间也就只有一个卦象。八象，怎能形成五彩世界。毛呢布？ 《易经》认为，变化中有变化，不是简单的思维，即世间万物都在变化，没有变化，就没有进步的世界。变化是世界的本质，但物质虽然一直在变化，但它始终如一。其基本规律保持不变。物质就是物质，永远不会消失。它永远存在。世界的起源也是一个很简单的结构，一个多彩的世界就从这个简单的道理发生了变化。所以，《易经》的预言也是一种变化的规律。掌握《周易》的预测方法，更懂得灵活变通的道理。八卦预测的方法可以由老师传授，也可以通过书本自学来学习，但不能传授灵活的原理。那么如何掌握呢？这取决于人们对《易经》理论的理解和掌握程度。

心意二字，如上所述，是领悟，意是领悟《易经》的过程。两者缺一不可。你必须多阅读和学习易经的理论，才能了解易经的道理。不熟悉《易经》，是不可能理解易学的。因此，据说易是心的基础。头脑是易的游戏。只有对《易经》有一定的认识和了解，才能从中悟出深奥的道理，而且预言非常准确。

世间万物皆有吉凶之分，有依展之助，方能解其中之奥妙。世间的各种法则都是无形的，而在以香的帮助下，表象背后的玄妙之意才能显露出来。因此，干卦所含的刚强之意，可见于马等动物身上；用占卜来找出吉凶的变化，在卦上也可以看出。但是，如果你认为卦中所呈现的意义是一成不变的，不了解变化的艺术，那就不好了。什么是易？但这只是一种解决方法。比如今天看梅花，就会得到卦象——女人折一朵花，女人第二天可以折一朵花吗？今日芍药占卜，得到卦象，断定芍药将被马践踏。牡丹真的有可能第二天就被马践踏吗？而且，兑卦的生肖不仅象征女性，还象征女性。乾卦的生肖不仅象征着马。女人折花，马踏牡丹的预言得到了证实。占卜的关键是根据卦与被占事物的真实联系，推导出事物的必然发展。明白了这个灵活的原理，就能明白变道的奥妙和奥妙。

心安

《易经》为阴阳之法，讲究阴阳之本。 《易经》占卜分为理与数、象与感。但是，占卜师的不足之处很多，是有理数无法弥补的。

心性多变者，应修心定性，以“我”之静，参与“世”之变易占玄机术 唐巍：“梅花心易” 全息应用在于“心”之修炼！，以象列卦，以数选，以应用心给他们。卦中有八经，合为六十四经。有成千上万的图像。图像分类有很多错误。这是改变主意的开始。

身体使用理论

心是用来储存东西的，主要是身体卦。然而，人们知道一件事总是被使用，但他们不知道一件事会如何改变。身体变化时，整个卦都在里面，卦的里面不知道一个功能，但也用相互转化。 “三要”和“十应”的卦也是外卦。外面不一样，无非就是有用。学合物者，应以之为绝技，而“十影”则少之又少。又说以身用身，而“三要”是从“三要”中衍生出来的，所以用身用方也有好有坏。以“三要”为吉凶。谁知道“三要”、“十应”、用身的目的？唉! “三要”离不开“三要”，“十应”离不开身体。 “用”、“三要”、“十应”没有道理。

通常使用公式

对于占卜来说，主体是身体，相互作用和变化都是反应。卦是用得最紧的，其次是卦，卦的变化是次之。所以说：用它来占据答案，互为中间答案，成为事情的最终答案。但是，互卦又分为身互和有用互。若身在上，则上为身相，下为用相，身卦在下，则下为身相，上是相互的使用。身体最紧，使用次之。

身体使用与健康

算命就是把六芒星相互划分，用五种元素来判断它们的好坏。但是，生克的原理，利用内卦体的相互变换，必然生克。若为外卦，则须观其真生真克五行，以分清其轻重，则祸福即刻处置。什么？若身干金，见火而克制，则有真火之身，火之形色。真火能胜金，形火不能。能控制就不好，控制不了就不好。盖见炉中之火，窑炉之火——实火。烈焰火炬，真火，干涸，为身，遇上不吉利。若色红紫，形虚，木分，日火炽热，则灶形色非真火，燥身不重。忌讳。犹如一盏灯或一盏带火炬的蜡烛，虽称真火，但微细而轻，小不利于耳。真、巽他的木身遇金，必胜。然而，簪的金，金铂的金，锭的银，杯盘的银，器皿的锡，小件的铜铁，都是金。这样的金子怎么能胜过木头呢？木禁之有快刀利刃，巨斧大锯。真和巽他的身子值了就倒霉了。

而若离火为身，见真水能克之。但是，见色之黑，见其身之湿，见夫之血，皆属滞之类，终避而避之，不致大伤。其余卦为身，外应的值应以轻重来判断。土和陶都属于坤卦，金遇土能生金，瓦不能。树木的柴火都是木头，值得远离火。木柴生火较快，树不砍则生火晚。木为身，真水木的加持，重如猪血。虽然是山脊，但很轻。其余五个元素创建 gram，依此类推。

身体使用的好处

诸身卦应盛，克身者应衰。如春木夏火秋金冬水四时月土。虽然有其他卦反对它，但并没有什么严重的危害。用相互转化的卦，成功都是好的，但不要抑制身体的活力。而身体卦和气的衰退，则是厄运。占领者如是，问病必死，问官必败。不问病，不打官司，常服，可防官病。期末，是在克制身体和卦的月份和日期。如果卦身旺盛，再有生命体卦，吉祥之事来，时辰来。如果内卦和外卦都是生来支撑身体的，即使身体卦衰退，也没有什么大碍。内卦是没有生命体的，身体卦虽然多，但都是坏卦，不好下场。因此，用于身体的卦必须详述其兴衰。

身体使用运动和静态技能

由于卜身是相互转化的，所以必须检查内卦的卦运。不要移动，不要占据，继续。它的好与坏，遗憾与吝啬，生活与感动。以身卦为静，互卦为静，以卦变卦使之动。这就是内卦的动静。在外卦方面，方影卦和天时地卦都应该是静的。有人事、器物等，就会有搬家。器物本来是静止的，人带着器物来的时候易占玄机术 唐巍：“梅花心易” 全息应用在于“心”之修炼！，就动了。几匹马和几头牛都在移动。覆盖水的水井和沼泽，地球的山脉和岩石，都是静止的。人取水，载水而行，水动。另一个人拿着一块石头，把大地往前推，大地就动了。外卦的反应是观察动静，判断好坏。动作好，反应要快；如果动作不好，应该迅速做出反应。另外，身体的动静要外用。

若浮六芒星的动向，也被我心中静观动向的人所解释。像鸟争的倒下，像牛和鸡的哀号，像枯树的倒下，万物动，我以静占据。如果我坐着，事情就会迟到；我会采取行动，事情会很快；我马上就会半延迟半加速，这就是动静的原理。

另一篇身体用的文章

生活和克制是美妙的。在所有的公式中，这个公式非常漂亮。它之所以活着，是因为它是可食用的。束缚身体的，是可以接近的污秽之物；生来就有肉体的东西是不能造出来的；束缚身体的，是破碎、破损的东西；调和者可作器物，造形者为贵之物；约束身体和形象的都是廉价的东西，泄露出来的就是浪费。

计算这个数时，以卦为主体，刚柔相济。用卦来看看有没有用。身体呈圆形，圆而直，可作为可用的。如果使用身体，它是可食用的。更改互卦以查看其颜色和数字。譬如重干、重创、重鲲、重岭、重离之属易占玄机术，皆为二。物盛，物多，物衰，物少。李在中间什么都不是，或者两手空空什么都不是。事物的数量也是确定的，比如互卦，先天数七，后天不超过八。

心变的次数，得到的人多，身体使用的秘诀，拥有的人少。于悠读了《易》一书，学了长参，才开始理解卦。我第一次看到它，我就知道它是好是坏。如果你用百合衡量大海，你就不知所措了。后来，当智人看到传授身、心、意的艺术，然后是会计的艺术时，疑虑开始解决。逐个测试。比如姚记的出手，命中一百次。关键在于用卦来分身，遵守五行之理，比较协调。如此一来，可以看出数量变化的微妙，“易”中的道卦之意就准备好了。世间有真情，人间难得一耳。得到这个的人是幸运的！

对于用身体的人来说，如果易卦有占卜之道，那么易卦就是身体，是用来占卜的。所谓身用，用身二字来表示动静卦，以区别主客之兆。我认为这是经验法则。一般来说，体卦是主事，用卦是事，互卦是事中，文卦是事尾。身体的卦气要旺而不衰。盛者如春真、巽、秋干、兑、夏离、冬堪，四时之月为坤、艮。衰者为春坤、庚、秋真、巽、夏千都、东离、月亮的四个季节。

从他的卦中生是合适的，但不要被他的卦所束缚。据说其他六角星使用相互转换。生者如干金身，坤根生，坤根为土身，离火而生。李，火之体，惊天巽他木诞生。其余的都是这样。控制它的人，比如金体火控，火体水控等等。身体的使用，动静的机器，贵宾的八卦。五行生克制，身为己身之兆，用为尽。身应受卦身之生，用应见卦身克制。身旺者吉祥，身弱者恶。不宜用本体凝固，对本体也无益。多方则身旺，多方则身衰。比如卦体是金，相互转化都是金，那么体内方位多。如果用的卦是金，相互的变化都是金，那么用的方多。身体用了，就泄气了，就像夏天的火遇到大地一样，也泄气了。

身与用，和就是吉祥。故以福化恶者，先福后恶；以恶转福者，先恶后福。身体克制，万事如意；如果身体被克制，一切都不好。本体使用时，有丢失的危险；当身体被使用时，就会有改善的喜悦。身体用得好，一切都会顺利。

《黄极精食心法微》序言

命运开天辟地，元徽兴盛于世，只是道理和数字。所以，数从因而生，因是作者。无形之初，有理有数，有数有象。形成后，用图像推断数字，用因子推理。因此，河图是吉祥的，伏羲也因此而画卦，孔子也因此而大进化。自孔子逝世以来，字数和字数一直在艺术中，正义一直晦涩难懂。直到宋代，邵康杰得到了李富之的传记，并写成《皇极经师书》。宇文，也就是伏羲的奇偶画，从无到有，自有到无。无吾所生的是无极和太极。什么是活的，什么是不活的，什么是动的，什么是静止的。天道奇观，动静，太极之根，互通资源，互感屈伸，化作世间文字。其形于地，有水、石、飞、行、草、蹲；形于人，有性、情、形、身、声、色，气味和味道。空虚和循环是无穷无尽的。因此，远景将被用于运输世界。大是天地的始末易占玄机术，小是人的死与生，远古今世的变迁都应该是一致的。造孔子的人还没有造出来。须要本意皆在易，何易为一，易一在道，中间一为人之心，故曰天生。其一，造人从心开始，所以先天学也，先天学，正心平气，无私于心，不违正道，正理合一道，如物尽，性尽，知天之学亦在其中。说原是终的反面很容易，所以我们知道生死论。生死是太极的动与静。不动不动，不生不死，是道之一，所以大衍数变为七、七、七、四十九。七变，变成了九、九、九、八十一。这个数字不仅是九，而且变成了一。人类又生又死。明其理，知其数，便能找到动静的尽头，也能找到阴阳。初心，万事得失，人事罪责，皆可得而知。有抱负的数学家必须寻求它的道理，而有志于理性的人必须寻找他们所有的心和内心的本质。为什么要放弃安静？忽知其道，道有其要义，看其形象戏曲不切实际，但敢于妥协和批判更多的旧闻，以理为经，以义为纬，编撰共六卷，名心意法妙，万物之源，阴阳奇，卦兴衰，声和，身用变化，守律，缺乏准备。 ，如果达到极致，也只有一个。虽说此书对少子的心智毫无用处，但即使是青年学者，也能大致了解其意志和事物的航行方向。所以不敢私下记录，以求正道。

轻松用心

轻松的心的数量，得到它的人。使用身体的决定很少见。余悠在读《易》这本书的时候，了解了长参，开始了解卦数和卦数。如果你用百合衡量大海，你就不知所措了。后来，当智人看到决定传授身体并利用他们的经验，然后决定考虑事情时易占玄机术，我怀疑这是肯定的。根据测试，测试，如姚记的出手，打出一百次安打。关键在于用卦来分身，观察五行，比较和谐的原则，从而了解吉凶和遗憾的机会。因此，只能看到《易经》数字的精妙，《易经》道卦的意义就完整了。它是存在于世间的真理，人们很少遇到。得到这个的人是幸运的。

《万物颂》

人生阴阳，卦顺。达至时事者，取其近身，取其远之物。对于观察物理的人来说，静如大地，动如天。原夫是万事皆有数，易数无穷无尽。动静可见，不在玄天之外。吉凶必看，莫离瑶香。在卦形成之前，必须谦虚求问；卦形成后，应决定复议卦。别人的声音、文字、预言和预兆，当遇到阴影时，我的心中充满了意义。是由六行极其决定的。三日后，先求卦末，终测胜真。我必须依靠我的耳朵和眼睛。听到。六芒星未成前闻见，是已经发生的事，而观所给的卦，是未来的机会。或闻声，主有挣扎；或听这里的笑声，将是吉祥的。见妇人嗟叹，家阴小，有祸；否则枷锁会临到你身上；如果你遇到鞭子，鞭子一定会来。如果屠宰并带走肉体，这是对血肉之躯的灾难；遇上血，怕祸害于养殖动物，魔术师用饵，病者上门。见人是犯罪，喝酒是欠神的旨意。阴人来了，女人就受苦，阳人来了，男人就受苦了。中间的八卦也是要分的，不能作为一个例子。卦吉祥，瑶象吉祥，灾祸永无止境。穿麻衣，孝顺，难免把孝心带到头上；手持法杖念经，会使师父哭泣，满屋。当人们担心时，他们总是担心；当人们快乐时，他们总是快乐的。所以，要观其形，观其行，以为断定。它可能伴随着鼓声和音乐响亮，并看到酒杯和餐具。如果你不结婚，你必须与客人共进晚餐。想知道应该是什么时候，就得看姚翔、巽他五天、坤八天的数量，留下三朝、堪六朝。若应远，则全卦同；如果它应该关闭，它将每次都被打破。若天地非卦，则天为一，地为八。若若泽火邪为卦，则上为二，下为三，以此类推。这个性格的预兆可以通过观察来推断。而鸟兽的反应还是准确的，鸟儿喧闹，欢乐已动，乌鸦在歌唱，灾难即将来临。牛、羊、猪、狗等，如果早上不见，如果当天遇到，六只动物都会受损。 pigs on a day, pigs will be , a cock on a Geng day, and a sheep by on a Ding day, this is the of a blade. It's time for Malay, and there are pigs by on the day of Ren. This is a sign of food . signs and is , bad and all are . Or if you ask for money and , you must with . The box is used to store money, and the rope is used to wear money. When it comes to gold, silk, , etc., the must be . When it comes to and , it will be if . There is when there is , and there is no . Every thing is made into a , and it is , but it is and . Or ask , the is also . When are , they are in the near ; when are , they are in the . This is . , is clear.

When the is the main worry, the wheat is the main . , beans will hurt. The end and shoes, is ; the and the , the with the . Axes and saws must be built, and grain must far. to the sound of birds makes a false ; to the sound of drums, the is empty. Wipe the eyes and the , there is ; a knife and blood, there is a talk of . Grams be clear, and the diet be cut off. water is food, wine and soup, and in case of fire, it is fried with guns. rice is a meal, and a pot is a gift for a cup. Water is the taste of fish and water, and soil is the in the soil of and sheep. are six and hard- spicy soups, and and are . The three days of , the of all . Those who can this are still .

To be . . . . .