江西三僚的地方志、家谱和刘江东都是杨筠松弟子

在江西三僚的地方志、家谱和传说中，往往有曾文辿(chān)、廖瑀和刘江东都是杨筠松弟子的说法，很多学者也受此影响。

▶比如胡玉春《杨救贫与赣南客家风水文化的起源和传播》中专设“曾文迪、廖瑀、刘江东对杨救贫风水理论的继承和发展”一节，温春香《杨救贫与江西形势派风水术》中说“杨救贫在赣南行风水的过程中，把风水术传授给曾文辿、刘江东等人”，罗勇《客家民间风水信仰研究》中说“（杨筠松）培养出了曾文辿、刘江东等高徒”。

那么，这三人是否确系杨筠松的弟子呢？

本文就来探讨一下这个问题。

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廖瑀是杨筠松的弟子吗？

杨筠松不见于史籍，其弟子同样不见于史籍，只见载于明清时期江西的地方志。

明天启年间修的《赣州府志》卷九《方伎》记载：“杨筠松……以地理术授曾文迪（当为曾文辿） 、刘江东诸徒。”

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清康熙《江西通志》载：“曾文辿……师事杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内经之书，靡不根究，尤精地理……所著有《八分歌》二卷。”

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清同治《雩都县志》卷十二《方伎》载：“刘江东，上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。”

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在地方志中并没有廖瑀为杨筠松弟子的记载，故而温春香认为“赣南地方志上可考的杨氏弟子仅此二人”。

那么曾文辿和刘江东是否确为杨筠松的弟子呢？接着往下看。

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曾文辿是杨筠松的弟子吗？

余格格《宋代风水文献研究》中说“曾文辿之事迹，自明代方有记载……关于曾文辿之生平活动已不可考。”

《四库全书总目提要》载：“相传文辿赣水人。其父求已，先奔江南节制李司空，辟行南康军事，文辿因得筠松之术，后传于陈抟。”

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四库馆臣用了“相传”二字，显然对这个说法也是持怀疑态度的。

三僚曾氏族谱对曾文辿拜师杨筠松、师徒二人乐游僚溪八景、杨筠松为曾文辿全家迁居兴国三僚择址定向等事有详备记述：

（杨公仙师）至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖曾文辿公邂逅于方丈之内。晤谈之中，文辿公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师东灵易占天星风水理气，朝夕跟随，职尽弟子之礼……倦则归僚溪，师徒常以僚溪八景而乐游。（杨公）常谓我祖文辿曰：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣。”

如此丰富的记载，显然是历史层累的结果。

从历史记载来看，不能确定曾文辿为杨筠松的弟子，但是也不能否定，史籍中也没有否定的记载，只能存疑。

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刘江东是杨筠松的弟子吗？

据程肖力考证，地方志一般把刘江东载为宋人。

如康熙《江西通志》载：“（宋）刘江东，雩人。杨筠松在虔州，江东因同曾文迪传其术。初，杨舆曾并不著文字，江东稍有口诀。其裔孙谦为宋吏部郎中，知袁州事，乃著《囊经》七篇，词旨明畅，人传诵之。”

光绪《江西通志》将刘江东列为唐代人，其理由是：“谨案：旧志刘江东列宋代传，称与杨筠松同时，则唐末人也，今改正。”

光绪《江西通志》将刘江东改为唐代人，显然是错误的。

刘谦在其所著《地理囊金》序文中说：

“造阴阳之妙旨，著书行于世者，惟管公明、郭景纯为极，至于参究管郭之旨，发明其所未发，以开来学，则杨筠松、曾文展、厉伯韶、廖禹及吾祖父数人而已。”

刘谦在序文中显然是将其祖与杨筠松等人并列的，如果杨筠松是刘江东之师的话，刘谦又怎么会将刘江东与杨筠松并列呢？

据余格格考证，刘江东之孙刘谦所著《地理囊金》为宋代书籍，该书序文中出现廖禹的名字，由后文余格格的考证可知，廖禹为南宋初期的人物，则刘谦必然是南宋人物，则其祖父刘江东绝不可能是唐末人物，最多是北宋人物。

故而，如果杨筠松是唐末人物的话，刘江东不可能是杨筠松的弟子。

传说中杨筠松的这三个徒弟江西三僚的地方志、家谱和刘江东都是杨筠松弟子，真实性最离谱的是廖瑀。罗勇在《三僚与风水文化》一文中进行了考证。

地方志中最早提到廖瑀（又写作廖禹）的是明嘉靖《赣州府志》，其文曰：

五代仆都监：仆，阴阳家江西三僚的地方志、家谱和刘江东都是杨筠松弟子，流逸其名，与杨筠松俱官司天监。唐僖宗时黄巢之变，与杨避地卜居县西怀德乡，以其术传中坝廖三传，廖通春秋三传，故名。廖传其子禹……禹传其婿谢世南。

明朝天启年间修的《赣州府志》中，则有了关于廖瑀的单独记载：

廖瑀，字伯禹，年十五通五经，乡人称廖五经。建炎（1127年5月-1130年）中以茂异荐，不第。后精研其父三传堪舆之术。得金精山善地，自称金精山人，所著有《怀玉经》。

以上两则资料明白地告诉我们：廖瑀并不是杨筠松的嫡传弟子，其堪舆术传自其父廖三传，而廖三传又是从仆都监学习堪舆术的。

可是，到了清初康熙年间修的兴国地方志，关于廖瑀的记载却变了样。

康熙《兴国县志》卷九《人物志·方伎》云：

宋廖禹，原宁都人。父三传得地理之术于杨筠松以授禹，禹尤精其术，号廖金精，宁都有金精山也。所著有《怀玉经》，舆家至今宗之。后子孙亦徙居兴国衣锦乡之三寮，与曾文辿之后同其繁盛。

康熙《潋水志林》卷九“方伎”亦云：

廖瑀，字伯禹，生于宁都。年十五，通五经，人称廖五经。建炎（1127年5月-1130年）中，以茂异荐，不第。父三传得地理之术于杨筠松。瑀尤精其术，号廖金精，以宁都有金精山也。所著有《怀玉经》，堪舆家至今宗之。后子孙亦徙居三寮，与曾文辿之后同其繁盛。

以上两志均把廖瑀堪舆术的一传祖由仆都监换成了杨筠松，即廖瑀之父三传得地理术于杨筠松，三传又把其术传于子廖瑀，这样便构成了廖瑀与杨筠松的再传师承关系。而且，后来廖瑀子孙亦徙居三寮，与曾文辿之后同其繁盛。于是，关于廖瑀是三僚廖氏风水术祖师的“历史”便这样被“建构”出来了！

另外，经罗勇先生考证，三僚廖氏族谱并没有出现“廖瑀”的名字，廖三传的儿子名“通”非“瑀”，可见廖瑀是否为三僚廖氏族人，尚存疑。三僚廖氏的附会，罗勇认为“恐怕主要是与曾氏宗族争夺风水术的正统地位使然”。

程肖力《杨筠松生平、师承关系及著述考》做罗勇先生的基础上，做了进一步的考证：

廖瑀，经罗勇先生考证，其为宋人，当较为可信。从其生活年代即可排除他与杨筠松具有直接师徒关系。

此外，关于廖瑀风水术的传承渊源，有三种不同说法。

①是嘉靖《赣州府志》所云，僕都监以风水地理术传廖三传，三传传其子廖瑀，廖瑀传其女婿谢世南，世南传其子永锡，永锡秘其术，传遂绝；

②是继承父亲三传堪舆之术，至于三传之术传自谁则未提及，康熙《江西通志》、道光《宁都直隶州志》、同治《赣州府志》均载此说；

③是曾文辿传陈希夷，陈希夷传吴克诚，吴克诚传吴景鸾，吴景鸾传廖瑀。曾文辿至吴景鸾的传承谱系可获证于《纯常子枝语》“案《理气心印》载宋吴景鸾表云：唐邱延翰，在玄宗朝曾撰进《理气心印经》三卷，《天机书》三卷。僖宗末，赣水曾求已与同关人杨益在兵间得其书。后由曾文辿传陈希夷，而景鸾父克诚从希夷学阴阳卜筮，故景鸾得之。”等语，吴景鸾传廖瑀则在蒋超伯《南漘苦语》卷三有载：“廖瑀者，陈希夷弟子吴克诚再传之徒（著《九星穴法》，今地师培筑铲削之法皆起于瑀）。”

这三种说法无一认为廖瑀之术直接继承于杨筠松。

因此，民间传说廖瑀师从杨筠松、廖金精在虔化与杨筠松斗术等说法与史载并不相符。

廖瑀与杨筠松斗法的传说，见载于胡玉春《杨救贫与赣南客家风水文化的起源和传播》一文：

杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次东灵易占天星风水理气，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师父迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。

三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下，青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。

程肖力的考证已经很全面，但是没有注意到宋代廖瑀并非一人。据余格格考证，宋代有两个廖瑀(又写作廖禹），都以金精为号，前廖禹重天星，后廖禹重峦头。

据《先天后天理气心印补注》书后《金精山人廖伯瑀记》言：

“张公夫人乃国师吴景鸾子也，洞明至理……悉召壤内明阴阳者讲明，每有议者，必辟夫人于后以听之，数日竟无中者。仆应募最后，偶尔而中，夫人大喜，如所言作之，后遂为祥。夫人因以先国师吴公解议见授，厥后地理之学大显，由是待仆颇厚。”

由此可知长于天星理气的廖禹，其相地之术由吴景惊之女——张公夫人所授。又根据廖序落款“熙宁己酉春”，以及徐试可辑廖氏《四法心境》中所题“宋熙宁三年（１０７０）己酉金精仙人廖禹谨述”，大致推知长于天星理气说的廖禹生活于十一世纪左右。而重于峦头之说的廖禹，应当为《万姓统谱》所载之人：“廖瑀，字伯禹，雩都人，年十五通五经，乡人称廖五经。建炎中以茂异荐，不第。精堪舆之术，得金精山善地，自称金精山人。”

综合以上考证

我们得到结论

❖① 曾文辿有可能是杨筠松的弟子，但是也不能确定；

❖② 刘江东为宋朝人，不可能是杨筠松的弟子东灵易占天星风水理气，其孙刘谦将刘江东与杨筠松并列，也不承认刘江东是杨筠松的弟子；

❖③ 廖瑀是宋朝人，不可能是杨筠松的弟子。地方志中原本记载廖瑀是仆都监的传人，后来却都改成了杨筠松，三僚廖家族谱中并无廖瑀其人，却将其当做本姓先祖与杨筠松一并供奉于廖姓的杨公祠中！

❖④ 将刘江东和廖瑀说成是杨筠松的弟子，显然是后人建构师承谱系的结果。

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以上文章内容是对“曾文辿、廖瑀、刘江东，谁是杨筠松的弟子？”的详论。

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论证了谁是杨筠松的弟子，那您知道谁是杨筠松的后人吗？

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