孔子的“知行合一”是王阳明独创，殊不知

本篇主题：我们现代人，大多都将“知行合一”当做是王阳明独创，殊不知这是一种对儒家思想体系不能深入的必然误解和误导；实际上，王阳明的“知行合一”，是对“孔子之道”的再提炼、再发展而已。而且佛法中，也有着更加体系的“知行合一”，即“阿耨多罗三藐三菩提”。

一、孔子的“知行合一”？

1、“敏”的第一层意思：敏则有功？

原典-1：

《论语-阳货》：子张问“仁”于孔子；孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

笔者评析：

言外之意，在“恭、宽、信、敏、惠”，这五者当中，只有做到了“敏”，才会最有效、最有用、最有意义；否则，其他一切都是零，说得再多都是无用功。

2、“敏”的第二层意思：敏于行？

原典-2：

《论语-里仁》：“君子欲讷于言，而敏于行。”

笔者评析：

这里的“敏”，就是万勿拖泥带水儒家思想经典故事，万勿拖拖拉拉，当下就做，立即就做，最快、最高效地付诸实践。

3、“敏”的第三层意思：凡好学者，必“敏于事而慎于言”？

原典-3：

《论语-学而》：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

笔者评析：

“敏”的第三层意思，“好学问”，都是大量的实事过程中，反复尝试、反复经历出来的。比如一个设计，一个项目，一个工程，一个产品等等；而且，少说多做。

这里的“敏”，还有一个要求，就是“有道而正”；意思是说你需要走在“孔子之天地大道”的正路上，再加上“敏而有功”，才算是好学问。而不是一双眼睛，总是盯着吃吃喝喝，总是盯着资产房子，总是盯着世间名利。这个道理其实很简单，一旦人们总是贪恋在功名利禄上，就做不到心无旁骛；一点点的蝇头小利，就足以令其在大事上半途而废，就足以令其不顾天地大义。

4、“敏”的第四层意思：是儒家文脉传承的核心标志之一？

原典-4：

《论语-公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。”

笔者评析：

子贡曾经问孔子：“卫国的孔文子，是因为什么而得到了‘文’的谥号呢？”孔子告诉他：“敏而好学，不耻下问孔子的“知行合一”是王阳明独创，殊不知，是以谓之‘文’也。”我们看看这里的“敏”，即直接和“学问”，和儒家的文脉之“文”已经直接挂钩了。

孔文子曾经追杀卫国的国君，在礼教中这是以下犯上的，却还要谥号以“文”。子贡不解，于是孔子就耐心地告诉他：仅仅是因为孔文子“敏而好学，不耻下问”。而在其后两千多年的历史长河中，历朝历代的大儒都是很多很多，但未必都能建功立业；而但凡谥号以“文”的，均必好学、好问、读书而谦下，博学而广才。

二、王阳明的“知行合一”？

1、知而不行，只是未知！

“知行合一”这四个字，是明代“阳明心学”最核心的观点；阳明先生认为：“知”即是“行”，“行”即是“知”，二者密不可分。二者缺其一、或偏其一，即不是“真行”也不是“真知”。

“知而不行，只是未知；百姓日用而不知，君子之道鲜矣；”

—— 王阳明《传习录》

所以我们看，阳明先生的“知行合一”与孔子的“敏”，实际上是一脉相承的。

2、“真知”即是“真行”，“真行”亦是“真知”！

“若会得时，只说一个‘知’，已自有‘行’在；只说一个‘行’，已自有‘知’在。”

—— 王阳明《传习录》

“圣学只一个功夫，知行不可分作两事 。”

—— 王阳明《传习录》

3、了解一下，伪道学的弊端？

一直以来孔子的“知行合一”是王阳明独创，殊不知，笔者对红尘世界的一些现象总是百思不得其解；总有着太多的世情疑难，人们大多都没有静下心来好好思考过，笔者简列一些，我们一起看一看？

第一类：有关民族气节、家国情怀的？

比如，明末清初清军入关时，为何总有大量的明朝臣子、文官武将、饱学鸿儒几乎是一水地“剃发投降”？再比如我们国家的抗战时期，投敌变节、投降叛国而成为汉奸的人数更是令人乍舌？可是，这些人却都一定是从小到大，都接受过系统的“忠恕之道”和“礼仪之教”的，更应该深深懂得家国情怀和民族大义，可为何大事来临之时，所有的“理论”会立即全抛到九霄云外了呢？

第二类，有关人们当前的学业和事业的？

这种情况更加普遍，比如我们当下圈子里的绝大部分人儒家思想经典故事，闲谈碎语之时，每一个人都会有一大堆的道理，佛家的、道家的、儒家的、以及他自己的，可是为什么：各行各业的成功者，总是少数？

第三类，有关为人处事的？

我们大家在平日里，一定都会自诩“善良”，应该没有一个人会说自己是“恶人”；可是，为什么在我们的日常生活中，总会有那么多的社会丑恶，总会有那么多的犯罪分子？为什么，就在我们的身边，到处充斥着假酒、假烟、假肉和假冒伪劣商品？甚至很多罪大恶极之人，在被执行死刑的最后一刻，也会要求自己的子女要好好读书、好好做人；而自己呢，却做不到？

第四类，有关修行道业的？

比如某些个别的佛道修行人，可以自己开坛讲法、禅堂打坐，“禅”不离口，似乎都是功夫了得；而且，我们总可以见到大量的佛弟子，手串佛珠随时在身，佛经语录也是张嘴就来，然而你看他的面相气色，却是严重的表里不一？为什么，一到生活当中具体的事情上，见到了金钱女色、见到了大鱼大肉，见到了大餐美食、见到了名闻利养，人前人后就全然不是一回事呢？

对于这些现象，阳明先生这样解释：

“是袭义而取，却终身行不著，习不察；故遂终身不行，亦遂终身不知。”

—— 王阳明《传习录》

“袭义”二字，出自《孟子》；说白了，就是在读书的方法上像一阵风似的，只看其字，而从未一门深入过，从未明其真义，更从未入心；对圣贤之道，也是压根儿就从未亲身实践、亲身试验地闻思修过，在佛家即是“假大空”和“口头禅”，这就是一种典型的“伪道学”！

举个例子，以学习古琴为例，给你一本古琴的琴谱，你看过了、也明白了、甚至也背下来了，就能弹奏一首动听的曲子吗？一部《心经》，只有短短的260个字，谁人不知哪个不晓，然而有几个佛弟子能长期一门深入地去践行呢？从未践行过的，即便是有洋洋万言口吐莲花，也还是“袭义而取”的伪道学。

4、人须在事上磨，方能立得住！

也有人问阳明先生：我平时一个人没事儿清静之时，什么都想得明白，可一旦事到临头，所有的“仁义良知”就瞬间坍塌，这是为何呢？

阳明则回答：“是徒知静养而不用克己功夫也，如此临事，便要倾倒！人须在事上磨，方能立得住。”

——《传习录》

这个时候我们看看：“知”和“行”只是语言文字上的分别，当下的生活中，支配你生活和生命一切的，却只有一个大脑，是分不出两半来的。二者为一，这才是你“敏而有功”的智慧。所以，最核心最关键的，要看我们是否能在所专注的事上，作一门深入的长磨功夫。否则，长期做事，就会事事不成；长期为人，则人人而无信；这样子的安身立命，你根本立不住。

三、佛家的“知行合一”？

佛家有个词汇，即“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语就是“无上正等正觉”。这个词在佛经当中比比皆是，每一部佛经当中必定出现；可是少有人去彻底探究，也少有人会将其和我们的生活现实联系起来；即人们的“所知”和“所行”，总是停留在口头文字上，严重缺乏在“事上磨”的闻思修功夫。殊不知，这正是绝大多数的佛弟子，混迹寺庙道场多年、甚至修行多年而毫无建树的根本原因。

我们知道：佛，翻译成汉语就是“觉者”的意思；而“觉”，即是要当下就觉知，觉知一切事上的前因后果，甚至一念三千、六道轮回。简单地说，就是佛弟子通过作各种各样的修行功夫，所形成的真实的智慧能力、判断能力、决策能力，是我们的“一颗心识”和“五识色身”是否可以统一协调的真实能力，而实际上即是“知行合一”的能力。比如，我们很多人都知道《金刚经》中有一句话，叫做“无所住而生其心”，那么好了，你可以做个试验：找个地方闭目静坐，能双盘打坐更好，看一看：当你的内心认为是“无所住”时，你的“身”能否听话，也能“无所住”呢？能够“无所住”多长时间呢？当你的心认为自己已经悟道而“空”了，你的“身”能空吗？而你的“身”在心内，还是心外呢？您，能知行合一吗？有兴趣的读者可亲身一试，一试便知。

最终，我们会发现：平时总是“禅”不离口儒家思想经典故事，甚至很多故事和公案，说得“天花乱坠，口吐莲花”，而实际上呢，“身”和“心”不相应，“知”和“行”不能合一，你的心识依旧、烦恼依旧、轮回依旧！

而“阿耨多罗三藐三菩提”，是成佛之后所形成的真实能力，在所有“知行合一”的体系当中，是最健全、最完备的，只是世人不知。与之相反的，则也是佛弟子最忌讳的，就是光说不练的“口头禅”；所以在佛弟子圈子里，只有“修行”之说，而不会说“修知”；“修行”的功夫做足了、做到了，自然将时时生慧，才会生起佛陀智慧的“真知”。

我们看：孔子的“敏”，阳明的“知行合一”，和佛家的“阿耨多罗三藐三菩提”其实有着异曲同工的妙处；不过，如果大家一旦有缘能够接触到佛家更加深入的大乘部分，就会知道：“阿耨多罗三藐三菩提”，还有着更加深入的，常人所不能知的“知行合一”。