南怀瑾老师：儒家对东亚文化也有深远影响，你知道吗？

儒家作为影响中国两千多年的主流思想，已经潜移默化到我们的语言和行为之中，对东亚文化也有深远影响。今天，儒家受到很多的质疑和批判，很多历史掉队、社会问题等，都可以往孔夫子身上推，就可以现实自己的高明和优越，且无需负实际行动的责任，甚至真正动脑研究批判都省了，可以直接代表先进文明。这些人大多数并不真正了解自己所批判的儒家究竟是什么，也未真正秉承其批判所依据的“民主和科学”精神，只是以标签化、情绪化代替具体的理性分析和批判，来获得莫名的优越感。

作为才疏学浅的科技工作者，无任何党派或宗教倾向，试图站在理性和公众利益的立场上，抛砖引玉做个思考和分析，无意冒充任何大师，纯属一己之言南怀瑾老师：儒家对东亚文化也有深远影响，你知道吗？，供关心中国前途和文明发展的同仁参考和批评指正。

首先，讨论儒家，要先了解其创始人孔子。主要先看三点吧：

君子之道：“人心惟危，道心惟微”，“自强不息，厚德载物”，“己所不欲，勿施于人”，“明明德、亲民、止于至善”儒家思想对中国政治的影响，“尊德性而道问学，致广大而尽精微”，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，等等主张，其实很多都很有启发和指导意义，与同时期苏格拉底的“认识你自己”、“我只知道自己不知道”等一样，充满了直觉智慧的光芒，但西方哲学后来用概念和逻辑推理的“纯粹理性”来发展，属于希腊圣贤的风格，是中国没有取得的突破，但在根基上并没有排斥“理性”，而是更多停留在“尊德性、致广大”上，对“道问学、尽精微”是不足的儒家思想对中国政治的影响，这可能与士大夫文人阶级局限性有关，认为那是老百姓的活，主张“劳心者治人”。但当老人批评“四体不勤，五谷不分儒家思想对中国政治的影响，孰为夫子？”时，孔子也是尊重和反思的。“文胜质则史，质胜文则野；文质彬彬，然后君子”，就是对士大夫文人“坐而论道”不务实的警示，但后世文人绝大部分都走不出这个阶级局限的坑，也违背“亲民”教导，不能真正为民请命治理理念：主张恢复周礼、施行仁政、君臣父子，以恢复社会秩序，缓解天下纷争造成的社会痛苦，很多人攻击“君臣父子”之道，其实孔夫子对“君和父”是有对等要求的，“君明臣贤、父慈子孝”，而后来被演变成对“臣和子”的单方面要求，才是所谓奴性，孟子主张还是“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想生平际遇：孔夫子在鲁国做官是做得不错的，之所以后来颠沛流离、“如丧家之犬”，并不是人格、智慧或才能不足，求官无门，而是没有放弃自己的理想和政治主张，为天下苍生请命，不肯屈服权贵，明知不可而为之，超越个人世俗成败追求理想的独立人格，才是后人敬重孔子的根本原因所在

另外，有些人喜欢拿西方大哥来盖章，否则就认为是中国圣人纯忽悠毫无价值（以中国人的智商和世俗特点，能忽悠十年不露馅都是顶级骗子了，要忽悠两千多年，没有真理和智慧之光是绝无可能性的）。有这情结的，可自行参考：美国最高法院大楼的门楣上，为什么有孔子的雕像？

美国最高法院门楣“孔子、摩西、梭罗”像，代表“教育、宗教、法律”立法者

其次，儒家从汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，获得了意识形态上的统治地位，一方面是博采众长发展完善儒学理论，另一方面也不断夹带统治者的思维，是需要谨慎对待的。这部分不想展开太多，主要看两方面：

君子之道：在魏晋玄学时期，吸收佛道思想完善心性理论，在阳明心学达到高峰，是底层哲学理论的发展，未偏离孔夫子宗旨，只是理论上更扎实，是有益的发展南怀瑾老师：儒家对东亚文化也有深远影响，你知道吗？，但文人“文胜质则史”的毛病，仍是脱离实际的主要问题所在，“捧慧能、贬神秀”就是个代表，中国文人自认高明者极多，大都站在“劳心者治人”的立场上（向上看容易投靠权贵谋私利），没有真正践行孔夫子倡导的“亲民”和为民请命的使命。今天很多指责孔子的人，不是因为信奉孔子教诲被坑了，而是根本就不学不做，却把所有问题和责任推给孔老夫子，以掩盖自己的不作为或无能治理理念：后来发展的三纲五常封建礼教，基本上是把“君和父”的要求去掉了，“臣和子”要无条件服从，提高要求，这明显不是孔夫子的主张。

再次，新文化运动是中国的现代文明启蒙运动，类似西方文艺复兴，通过批判儒家为代表的封建礼教(而非孔子本人)，来解放人性，倡导科学民主思想，极大推动中国社会进步的，但并不彻底，大致得失如下：

新文化运动比辛亥革命的进步在于向公众传播了科学民主精神，但大多数文人，并没有能够真正走到人民大众中去，是李大钊、毛泽东真正开始走进工农队伍，才让先进思想能够真正深入人心，带来翻天覆地变化新文化运动对中国思想文化的改造不彻底，光在对立论辩角度是解决不了的，需要深入社会生活去解决实际问题，毛主席晚年发动的文化大革命，其实是想更彻底解决问题，但不幸被人利用而造成巨大社会破坏力，那时候教员已经是73岁高龄，也担忧类似赫鲁晓夫在中国重演毛主席一直希望中国知识分子/文人，真正站在劳动人民的立场上，为民请命，这也是孔夫子“亲民”的主张，避免文人“文胜质则史”的毛病；但文革被利用到另外一个极端，“质胜文则野”，文化水平不足的“乌合之众”一旦被利用起来，其破坏力更加强大而没有底线，且戴着都是无产阶级的正义大帽。所以毛主席强调反右，但更要防“左”，保守问题是都看得到的，但正义大帽下的激进则往往需要付出沉痛代价才能醒悟

毛主席毫无疑问是对传统文化和马克思主义理解最深刻的领袖，在《毛泽东选集》中为我们指明了前进方向，这是邓小平为“改革开放”设定“四项基本原则——持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持中国共产党的领导，坚持马克思列宁主 义、泽东思想”的原因所在。四项基本原则是中华人民共和国的立国之本不可动摇，是改革开放前进避免犯错的定海神针。任何体制，终究是需要正直、成熟和有能力的治理者来保证其正常运转，美国三权分立体制被特朗普折腾的样子就在眼前。中国共产党是经过百年血与火考验历练出来的政党，比无数键盘侠和代言人都要靠谱上百倍（虽然自身抵御腐败侵蚀、形式主义、个人崇拜等问题仍需解决掉）

最后，在百年未有之大变局形式下，我们需要重新审视以儒释道为代表的传统文化精神，并探索与现代文明相结合的发展之路，为后现代社会开辟新的文明发展之路。

当今中国，经过毛主席的公有制和工业化改造，邓小平的改革开放，已经有足够强大的物质基础，足以对抗任何外来的制裁和打压，只要自己保持定力稳定发展，崛起是势不可挡的，最多是多艰难一些，但比起以往任何时候都要更有底气，时间是在中国一边的西方文明也遇到了自己的发展瓶颈，文明和治理体系的神话已被打破，马克思所揭露的资本主义弱点和虚伪暴露无疑，之所以如此疯狂打压，就是确实心里没底了，失去表面的自信和优雅，背后的人性是一样的后现代社会，需要新的文明来指引发展，让人类有更高的智慧，去摆脱科技和资本的掌控和异化，才可能进一步从思想上解放人类，让人类文明走上光明之路，一旦失控导致三战爆发，对人类文明将是灭顶之灾，中国文化具有海纳百川、兼收并蓄的胸怀和优势，吸收西方及各家文明之长是最可能的

中国文明的复兴，不只是为了自己民族的发展，更是为世界命运共同体探索出路；有实力保证自身安全和发展只是基础，还需要能超越国家间的利益争斗，吸收世界文明精华，让理性和智慧的光芒，指引人类文明前进，才是后现代社会发展的根本出路所在，正如毛主席所说，人间正道是沧桑。