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1、”与现代企业理念和联合国宪章几乎相同。回到三、农家派 农民派思想是墨家思想的进一步体现。农民学派 农民家庭的主要代表人物：徐星。农民家庭的思想主张是：“食而不食”，即人人有权通过生产劳动获得社会上必要的生活资料。因此，农民家庭的命题显然有一个简单的共产主义思想。在这种思想指导下，动员大家参与生产劳动，保持高水平的生产。只有这样，才能国富民强。农民家庭的管理思想存在问题。问题是因为人的生产和劳动能力不同，每个人消费的生活资料不同，每个人完成工作的时间也不同，所以在处理很多问题时很难获得公平，这是一种空想，未实现管理状态。这个概念很

2、关于“什么是劳动，什么不是劳动”的模糊性？造成了新的不公平，造成了新的管理摩擦。强调劳动的具体化，使人局限于小细节，看不到整体的方向和发展，忽视了目标。结果，组织的总体方向可能是错误的，从而导致失败。返回四、名校名校主要代表人物：惠施（惠子）、公孙龙。要点：制定完善的计划，计划通过有效的沟通完成行动。规划与沟通的意义 公孙龙的硬、石、异同 回报计划与沟通的意义 规划是由许多概念和定义组成，合理的连接，从而形成完美的规划。有效的沟通是指说话者能通过语言清楚地表达自己的意愿，听者能清楚地理解说话者的意愿和真实意思。在组织中，从事任何活动的人

3、人与人之间总是有交流的信息，交流的好坏取决于所说的每一个词的概念和定义必须明确，让双方都能理解，否则，混乱就是必然结果，集体合作是不可能的。回到公孙龙关于石头的异同和异同的争论，这是一个合乎逻辑的故事，说明著名专家强调文字的清晰是组织管理中非常重要的事情，即就是，石头不是石头，白马不是马。意思是：坚硬的石头不代表所有的石头，白马，也不代表所有的马。石头和马都是总称。马包括白马、黄马和其他各种颜色的马。如果您将白马视为白马，那么将所有马视为逻辑错误，或者将所有马视为白马，这是一个逻辑错误。返回五、中衡派 中衡派是一场以舌头为武器的外交对抗。纵横派的由来：和纵：历史上苏秦互为六国；联横：张仪与六国相连

4、这是秦的事。学校方面：主要通过谈判来实现预定目标。宗衡派的管理思想回归宗衡派的管理思想，而宗衡派的思想延伸到人与人之间的一切交往，即谈判即管理。但如果把这个想法定为绝对，很容易出问题：过分依赖谈判，会把当前的问题当作问题的根源，而忽略了长远的战略规划，会导致一切都随着变化而变化人们的舌头。不再有任何信仰、正义和立场，会出现天价要价，当场还钱会导致妥协的问题。回到六、阴阳学派 阴阳学派的理论基础：因果律 其性质分为五类。每个类都有一个基本元素

5、表示这个基本元素的特征代表了一个具有相同特征的组，所以有5个基本元素，也就是5行。根据具体功能，有正循环和负循环之分。正循环是他们相互依存的向上增长的“生成力”的循环，是阳刚之气；另一个反向循环是一个“破坏力”递减的循环，它的作用是减少或延缓生长，它是女性化的。的。宇宙的平衡运动是由于以上两种力量的平衡，即阴阳平衡。回到阴阳学派的管理思想阴阳学派的平衡与和谐思想是管理学中一个非常重要的概念。对于一个组织来说，如果组织不能保证其运作的平衡与和谐，组织就会处于不稳定状态，可能会发生解体。对于一个人来说，人际平衡需要个人的自律，所以对于一个人来说，智、信、仁、义、勇等道德规范是不可或缺的。每个人都为自己着想

6、如果你要负责任地行事，对整个社会负责，甚至对整个自然负责，就会形成和谐社会。但是，由于阴阳学派的理论要求太高，不是每个人都能做到，所以有人认为理论是一种畏缩的管理方法。回到七、谋略学派 中国古代的春秋战国是一个战争年代，英雄争锋。打不打是经济上的考虑，打不打是政治上的考虑，打不赢打是军事上的考虑。军事上的胜败，是一个国家的大事。打仗要讲究兵法。在世界军事理论中，有两部必读著作：孙子兵法和兵法。兵法在市场竞争中的应用孙膑兵法也对兵法理论做出了巨大贡献回归孙子兵法的主要思想孙子兵法不足6000总而言之，但整篇文章都闪闪发光

7、有了智慧之光，几乎都是主要兵法纲要。开篇提出：“兵国之大事，生死之地，生死之道，必守。”提出了军事斗争的重要性。紧接着，他提出了五件必须说的话：“一是道，二是天，三是地，四是将军儒家思想的学派特征是德治主要表现为，五是法。”战争的重要性和规律性在一开始就明确地说明了。稍后，将扩展兵法中的关键因素和策略。 “士兵是诡计。”这就提出了战争的核心，提出战争的最高境界是不战而降，以策取胜。 这是孙子兵法的精髓。回到孙子兵法中的“道、天、地、将军、法”，道是历史发展的规律；天堂是客观的情况；地球是各种各样的条件；仁、勇、严提出，决策者的素质是军事成功的一个非常重要的条件；法律是规则，不

8、有规矩不成圈。回到兵法在市场竞争中的应用在当今的市场竞争中，尤其是二战后，兵法在市场上的应用有着非常重要的影响。主要原因是日本在经济发展中将中国的军事思想充分运用到国际市场竞争中，取得了显著成效，使中国的军事思想再次在世界上发扬光大。然而，今天的市场竞争比军事战争复杂得多。不仅前线不清晰，而且短时间内也无法确定胜负。同时，如果你现在赢了，你将来可能会输。因此，要在现代管理中运用兵法的管理思想，就必须有更高超的艺术和能力。这也是西方管理层在新的经济环境中向东方寻求答案的一个重要方面。回归中国传统管理思想的本源（二）中国（东方）文化的核心东方文化的核心是以儒家为主线，

9、道教和佛教思想作为次要路线的发展过程。 一、儒家管理思想与发展；二、道家管理思想与发展；三、佛教与管理。返回一、儒家管理思想与儒家发展史 儒家管理思想：我们可以把儒家管理思想分为以下几个方面：一、什么是管理？儒家的答案是“治民”；其次，谁来负责？儒家的回答是“心劳而治人”；到底该如何管理呢？儒家的回答是“和为贵”。儒家在三个方面有独到的见解。儒家管理思想的核心是“治人”；儒家对组织的独特理解；儒家的“以德治国”和“仁政”思想。儒学回归儒学发展史的总结 儒学首先由孔子创立并提出主体的思想框架，后来又得到孟子、荀子的进一步补充，正式形成了儒学。儒学的发展经历了几个阶段：

10、秦始皇统一中国后，焚书坑儒，彻底否定儒学。汉武帝时代，“废百家，唯儒”。宋代在朱熹的理学中加入儒学，进一步完善了儒学。回到汉武帝时代的儒学，在汉武帝时代，有一个人叫董仲舒。新儒家封建王朝观是用五行论来解释的。他提出，当革命取消旧朝的命令时，它是由天命的，因为当天对现在的任命者不满意时，它会发出警告。儒学提供了理论基础，使儒学成为可以依靠的基础，从而为封建统治者的统治提供了依据，同时将整个原始儒学理论转化为形式

11、 合二为一。因此，当汉武帝看到这正是他想要的，中国历史上有一页他摒弃了百家思想，只尊重儒家。回到儒家管理思想的核心，“治人”是儒家理论的核心。 “天地之性比人贵”是儒家哲学的回应。儒家关于人性的主要假设有：孟子的“善性”论；荀子的“恶性”论。儒家关于人性的假设与“X”和“Y”理论之间的差异。儒家关于人性改造的思想。回到孟子的“性善论”，孟子认为，从人性的角度来看，人可以成为好人。自然是蒙着面纱的。此外，他认为慈悲是人所共通的，一个人追求善，就会得到，放弃就会失去。至于邪恶的出现，有两种情况：一种是来自于听觉和视觉，一种是来自于

12、外部是源追求感官刺激的结果。人若能把握二恶之源，人就可以通过自我追求达到美好的目标。荀子回归荀子的“性恶论”，提倡“性恶论”。他认为人性是恶的：“人性是恶的，善是假的。”荀子的恶性说直接服务于儒家的“礼”，不是为了与孟子争论，而是为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。因为人性是邪恶的，所以圣人的管理者必须正确引导、教育和管理普通人。只有这样，才能把它做好，把国家治好。回到儒家对人性的假设和“X”与“Y”理论的区别，社会环境不同，一个是封建社会，一个是资本主义社会；申请条件不同，一种是为社会管理或政治规则服务的，一种是为企业管理服务的。从理论出发

13、从深层次上讲，X、Y理论侧重于对人类行为的研究，基本上属于人类行为科学研究的范畴，而儒家善恶本性理论侧重于道德在管理对象方面，X、Y理论侧重于对被管理者行为的研究，而儒家善恶论则侧重于如何管理好管理者。至于罪恶的根源儒家思想的学派特征是德治主要表现为，麦克莱恩的理论认为，它是由管理的组织和控制方式造成的，只要改变这些，人性就可以改变。儒家理论认为人性来自于先天，而改变人性主要靠人自己的努力来解决。回归儒家的人性转化思想儒家认为，人性的转化主要是通过修身来解决的。儒家主张天人合一。一个人的最高目标是成为圣人，它提出了为这个目标而奋斗的方法。孟子说：“天降天下，必先劳其筋骨，饿其身皮，受苦。

14、心是空的，身体是空的。 ”而他的“大能济天下，贫能独”，对后世影响很大。回到儒家对组织的独特理解，儒家管理思想的第二个方面是谁当家作主，那些勤劳的人治人，勤劳的人用什么来管理？牛马都是人用的，这是为什么呢？他的回答是：“人可以挤，人不能挤，人怎么挤？说：分。它如何工作？曰：义。 “几千年前的中国，就知道整体大于部分，人与动物的根本区别在于群体间意义的划分，群体内组织结构的建立，以及人与动物的分工。原因在于人与人之间有“义”。儒家在管理上强调礼义，认为这是达到管理目的的重要手段。

15、哲学的要点。回到儒家谁管谁管的原则，荀子认为，人生来就有无尽的需求和欲望。如果他们有欲望但不能满足，他们就必须追求它们。如果没有一定限度地追求它们，它们就不能不引起争论。如果有竞争，就会造成混乱，如果有混乱，就会导致世界贫困。为了防止这种混乱局面，国家的行政人员必须制定礼仪和大义，并分等级来规范人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因物质短缺而得不到满足。材料不会因为人的欲望而枯竭。回到儒家“以德治国”和“仁政”的思想，儒家管理思想的第三个方面是如何管理，而儒家的回答是“仁”、“德”、“礼”。仁是儒家理论的核心，其主要内容是：仁是能够自己实践的人。孔子在“仁”上是对的

16、弟子范驰对儒家仁政管理方法的回答“以德治国”是儒家重要的管理思想。唐代，魏征的十大思想和疏儒家德育“礼”是儒家的管理规则。孔子回弟子樊迟时，对弟子樊迟回答“仁”。孔子回答弟子樊迟的时候，在不同的时间有不同的回答。第一个答案是“爱人”，第二个答案是“仁者先苦后苦​​”。第三次更具体； “恭敬儒家思想的学派特征是德治主要表现为 中国古代管理思想幻灯片资料下载.ppt，恭敬执事，忠于人，纵然是蛮夷，也不能弃之。” ，也是调节人与人之间关系的原则。回归儒家仁政之道，以身作则，以身作则；无论你是管理者还是被管理的人，都要有一种爱，也要知道做事会遇到困难，只有克服困难才会有收获。更重要的是，人们生活在群体中

17、要动儒家思想的学派特征是德治主要表现为，要有刚毅的精神，但不能追求个人的表现。这种集体主义精神是一种真正的仁慈。回到唐魏征的十思，唐魏征提出了领导者道德修养必须考虑的10个方面，即十思，全面提出了领导者的基本素质。必须具备，这对未来儒家的“道德”管理思想起着重要的作用。这十方面主要是：回归十思和稀疏的十方面。当领导者有欲望时，他们必须思考克制；当他们有所成就时，必须考虑如何安定人民；当他们处于高位时，必须考虑谦虚谨慎；当您为自己感到难过时，您必须认为河海可以容纳百条江河；闲玩时，要以为世间万物不能尽兴；忧心放松时，要以为万事皆有始。 ing和结束；如果你想修正自己以避免反派；如果你想奖励，你必须思考

18、不要因为一时的欢喜而滥罚；如果你打算惩罚，你必须想到不要因为一时的愤怒而胡乱惩罚。回归儒家德育 儒家主要从德育的角度进行管理。德育是国家治理的先决条件。如果一项政治措施要迅速实施，管理者必须以身作则。要想迅速附上人民群众，有说服力，那么管理者就必须有德行。这是要求管理者通过自己的模范行为将某些价值观灌输到组织成员的头脑中，使他们能够转化为一种发自内心的自觉行为，不是通过外部而是通过内部最积极的事情在人性中被调动实施内部管理和自我控制以实现管理目标。回归“礼”是儒家的管理规律。所谓“礼”的意思是“祖先维护上帝的旨意

19、目的是治理人类事务。 “在儒家看来，‘礼’其实是各种社会活动的一种规则，是一种控制社会的手段。它有利于统治者的统治。这是一种外在的控制。但是，儒家礼节的外在控制与西方不同 回到儒家的总结 简而言之，儒家管理思想是治国平天下，管理的最终目的是以管理者的修养为管理的前提, 控制人的内外控制, 转化为以真诚服从主体为主要手段进行管理的管理方法。管理者，管理者应该如何管理。这是一个完整的官方制度，确实为封建统治者的统治提供了有利的管理 p>

20、武器，但作为一种国家主导的文化理论，确实会产生无穷无尽的灾难性后果。儒学概要（续） 试想一下，所有的公民都在奔向职业道路。毕竟，只有少数人成为统治者，而大多数知识分子没有出路。于是，一种中国特有的民族自卑感。此外，儒家从未提及生产的效率和发展，给中国几千年来生产力的发展带来了巨大的灾难。儒家的文化体系可以指导整个国家，但不能提高生产力，这是一个悲剧。道家与儒家共同诞生和发展，在中国几千年的发展史上发挥了极其重要的作用。有人说，儒家教你怎么做官，怎么做官。当你不能为官时，道教提供了一个避难所，只是一对功能不同、效果互补的双胞胎。道家思想

21、道家思想中蕴含的管理法则 可追溯至黄帝周易，《易经》云：“一阴一阳，谓之道”。春秋战国时期，老子的《老子》和庄周的《庄子》成为道教的经典作品。他们是道教的创始人。道家的理论体系 道家在中国历史发展中的地位和作用 道家的总体内容回归道家的理论体系 道家是一个比较完整的理论体系。它不像儒家，它使用对话。没有太多的理论阐述和理论分析。道家结合周易的教义，使其成为一个理论体系更加严谨、逻辑性强的理论体系，充满了辩证的逻辑思维方法，具有很强的辩证法和方法论。回到中国道教

22、在历史发展过程中的地位和作用 回顾中国几千年封建历史的发展过程，儒家占主导地位，但也有一些朝代道家占主导地位，并据一些根据经史学家研究，中国社会在道教理论盛行时取得了长足的发展。这从另一个方面表明，科学的逻辑思维方式是社会发展的主要思维方式。回到道家的整体内容 道家的整体内容是以道为中心和纲领，从道开始，然后根据实际情况，根据实际情况，根据时间、地点、人、情况, 并需要, 向四面八方扩展至道家, 使其他八门国学通过矛盾对立统一的规律融为一体, 合而为一。道家认为，世间万物都是由阴阳组成的。阴阳矛盾因情况不同而有多种表现形式，如：相互成长

23、，相互制约、转化、共存、互惠、比较、统一。道家对阴阳矛盾的看法。回到道家关于阴阳矛盾的观点，从纯解剖学的角度分析从阴到阳，或从阳到阴的转变。所谓转型，其实就是否定自己。否定就是反对。否定是动态的。一旦否定开始，它将继续被否定，直到完全否定。即完成了由阳转阴，完成了这个否定，一个否定再否定，负反变成正，又回到原来的位置。当他们回到原来的地方时，他们通常不是100%的原始地方，而是一个进化的起源地。原处为正，返回处为负。因此，宇宙的演化不是直线进行的，而是按照辩证法的原理进行的。这个统一是更高层次的统一。中国古代道家用一个圆圈，中间是黑鱼吃白

24、鱼到达太极图代表这个矛盾的统一。回到道家思想中隐含的管理规律，由于对立统一和阴阳相互作用的矛盾规律，形成了一些规律，这些规律在实际管理过程中具有重要意义。 1、流通规律2、增长规律3、盈亏规律4、时间规律5、调整规律6、宽容规律上面的东西是一个比较完整的系统，它为管理思维提供了一个很好的框架。回到老子的水管理（灵活管理）和武威管理 老子是道家的创始人，老子写的书是道家的经典。由于全书共分81章，第一章第一句为“道克道”，第二章第一句为“德无为德”，故又称道德经。老子的主要观点 老子的水管理（柔性管理） 老子的无为管理 回到老子的主要观点

25、在理论上，道是万物之本。深入了解道之后，才能学会道中所蕴含的“德”。其“德”的核心是无心、无欲、柔、谦、弱、朴、克。这样，只要你能坚持这样的修行，人就能在任何艰难困苦中坚持下去，生存下去。回到老子的水管理（灵活管理） 老子对水的评价非常高：“至善如水，水无争，万物皆善，做人所恨之事。这句话的意思是: 最理想的人生应该像水一样，滋润万物，但不与万物竞争，甘于在别人之中。我最厌恶的是人与水的一员，总是虚心让步，慷慨地给予而不努力报答，说话正直，做事有条不紊儒家思想的学派特征是德治主要表现为 中国古代管理思想幻灯片资料下载.ppt，做事非常好。日语

26、灵活管理就是充分吸收老子的治水方法，赢得二战后的新一轮竞争。回归老子的无为管理“无为”是道教中最精炼、最重要的。在老子身上，提到武威的地方有十多处。道家的无为法则是一种高层次的管理。老子的无为是一种积极性，是为有所作为而无为，是动态的。这个原则按照辩证法可以分为三个阶段：有事可做，无事可做。老子提出“四不”，确保管理者和领导者永远成功。根据动作、动作和动作的逻辑返回推理，动作是正题，动作是反题，动作是合题。正题与合题的关键是反题，正反两面的作用可以达到无所不能的境界。中间阶段的不作为，是对前一阶段进行深刻反思的过程，也是积极准备的过程。无为是让自己退一步让别人发展

27、 实现整体平衡与和谐的机会。高智商的人不会以个人观点攻击普遍真理并将其强加于人。世间万物都有其差异和特殊性，所以让别人在他们有特殊才能的地方玩。这是从全局的角度考虑问题。没有这个心，关键时候是做不到的。再回到老子的“四不”，“四不”是：不自见，不为义，不自欺，不自以为是，不自见，即不自显；不打自己，就不夸自己；如果你不为自己感到骄傲，你就不会让自己变得伟大。 “四不”是非常有用的人生哲学，一切用事实说话，让别人说话，不要自吹自擂。 After such a state, you will be able to get close to the "Dao", "the is like water", and "" in the state of " like water". The steps are: live in a good place,

28、Be kind and , with good words, good faith, good , good deeds, and good times. Back三、 and was to my the Han . is a very rich , and it is very . to 's , that is, he says is wrong. , when he said that he for 49 years when he was in , he didn't say . The main of The of to to the main of The is into 3 : Realm, Form Realm, , and these 3 are all by me. If my heart is there, then The is there, my heart is empty, the is empty. This means that the is that is by man. The is by karma. color-space . are not me, I am not me, but not me. to the is by karma ( ) The why this world is it all for one . the cause, there will be no . Today's is

29、day's sake, today's sake will be 's . At the same time it time into very small units. In this way, has been said is in the past and does not exist . The why you feel there is your brain is still in the past. basis: All in the world are not , and are by at that time. , these have over time. In this way, the by the at that time does not exist in the , the the , and when you want to the , the has the past. to the form and void is the main of . "Color" to the world. "Empty" means , and it also means , , and , which may be very . In the Heart Sutra, this 262-

The main of

30、. Among them, "form is not from , is not from form, form is , and is form", which is the form and . to "Form is not from , and is not from form" to that is by the , and the is , so is in the of birth and death, and can not be found A , so the of is empty, and form is only the of . Empty is the of , and the two are . "No " means no from each other. The two , on each other, and be . to "form is , is form" to the so- is a kind of human , and the of this is . 's of with the of 's . There is no and of . The so- can be into the , and can be from it.

31、 and of the , there is no that can be from the and . In this way, it is thing that form and are the same , so "form is , and is form." It is as the unity of color space from to , and from to . In fact, and are and . Going back to the of for The color and in is a with quite , which plays a role in our and . In terms of , are under . are prone to make when they are under great , but they are less to make when with small . Treat it as a small , and in this way, it will quite , and it will be much to deal with. 's of the world that on is of great help in with in to the time, place, and . Back