儒家思想百科名片：儒学在东亚的影响儒学对欧洲

儒家思想百科名片儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。目录儒家思想概述儒家思想产生背景儒家思想的形成儒学对中国的影响思想概况儒学在东亚的影响儒学对欧洲的影响儒家思想的当代意义儒家思想概述儒家思想产生背景儒家思想的形成儒学对中国的影响思想概况儒学在东亚的影响儒学对欧洲的影响儒家思想的当代意义儒家经典名言摘录展开编辑本段儒家思想概述儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家的“礼治”主义儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。

儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。编辑本段儒家思想产生背景儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创儒学创始人——孔子立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语述而》)是自己的思想本色。东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代。编辑本段儒家思想的形成儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统艺(礼、乐、射、御、书、术)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。

编辑本段儒学对中国的影响1、儒家思想对中国文化的影响很深儒家思想百科名片：儒学在东亚的影响儒学对欧洲，几千年来的封建社会儒家儒家思想百科名片：儒学在东亚的影响儒学对欧洲，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思2、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。3、现代企业管理中也注入了不少儒家思想。编辑本段思想概况儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华某省书法家协会顾问思想地位儒家思想导论》主要介绍了：先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。

、省书协主席团全体成员，以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨，北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨，他认为，发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。“中庸”就是强调“善”对于“中庸”的概念，张辛介绍了自己的观点。“‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是 ‘善’。”作为传统文化，张辛认为“中庸精神”就是适度把握儒家，按照适 中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。 “中庸”核心是礼乐文化 论坛上，张辛博士对发源与齐鲁大地的“中庸精神”给予了充分的肯 定。张辛认为，儒家思想是中国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重 要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文 化的宝贵资源。 对于中庸精神与书法的影响，张辛表示，“中庸精神是儒家思想的精 华，中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化。”此外，中庸思想对中 国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在书法艺术的发展过程中，中庸 思想具体物化为对“中和之美”的追求，从两汉、魏晋南北朝到宋元明清， 一直发挥着或隐或显的作用。

“文化没必要一味与国际接轨” 对于中华民族宝贵的传统文化，张辛认为我国现有的一切都是以传统 为基础的，他特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界的。”张辛介 绍，现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其 中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关 注的焦点就是中庸思想。 “中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目 前这一点已经有所表现。”张辛认为，中庸之道是世界上最具有连续性的 文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。“所以， 我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目 强调与国际接轨。” 汉朝兴起在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想 为政权的统治思想。秦始 皇(260 BC , 210 BC)焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形， 不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家 思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从 此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子(551 BC 479BC) 已死百余年。

董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒 家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。 在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题的到解决。儒家思想倾 向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中儒家，建立 完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五 常”，等政策。 西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为 维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、 法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授” 和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固， 也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思 想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲 学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一 统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化 而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始 皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

先秦儒 学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔 于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼” 所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。 孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政” 说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益， 因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛， 这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适 应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。 儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有 很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动 荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收 到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无 为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道 之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表