：朱熹与自然界的道德伦理色彩，在事唤做理

引言：

生态的好坏往往和一个地区的经济是否可持续性发展长期挂钩，在某些时候，甚至起到了关键地决定性作用。

在我国古代，早已经有许多哲人关注到生态环境的重要性，并且深入探究其中的因果关系，将其和政治、经济等多种因素联系起来，从其中得到哲理性的规律和道理。

朱熹是南宋时期非常著名的哲学家，开创性地提出了很多新颖的观念，在和自然相处的过程中他关注到了生态的重要性，提出了以生态为主的思想体系。

以理为核心，追求和谐统一

在南宋时期，朱熹从理学入手：朱熹与自然界的道德伦理色彩，在事唤做理，融入儒家传统观点，对中国传统生态伦理思想阐释了自己的看法，其中包含了南宋理学文化的成分。

朱熹本身坚持儒家学派中天人合一的观点，将理看成世间万物最高的原则，由此宇宙才得有规律地进行运转。

同时，“天固是理，然苍苍者亦是天。”

朱熹将天看成理，是其他事物聚集汇合成的整体性物质，并且自然界的法则便来自于天。

从该角度看来，天在一定程度上便超越了简单的物质形式，被赋予了一定的社会化伦理色彩，流通在现实生活之中，成为百姓可以接触到的社会法则。

朱熹由此提出自然界和人类之间的潜在关系，并且提出了“天人一理”的观点，将看似难以捉摸的自然实体化，和人类社会的世俗道理联合在一起。

在该思想中，自然界的生态被增添了道德伦理色彩，人与物之间的界限感也慢慢减弱，呈现出更加和谐融洽的状态。

“性即理也，在心唤做性，在事唤做理。”朱熹看来，自然界本身具有非常强盛的生命力，能够创造出生命体，解释了生命的本质属性。

并且朱熹受到了张载的思想影响，其思想中关于自然的道德责任感进一步增加，并且由此扩大转移到万物之上。

该思想要求人们爱护自然，将在社会中的道德感同化转移到自然界之中，两者相互融合贯通，形成一个有机整体。

在这种道德感的外化过程中，自然界的生态便和人类社会产生了一种特殊的情感联系，展现出对自然界事物的仁爱之心，也是对于儒家仁德思想的再一次延伸。

将儒家的仁德和自然的生态糅合在一起，慢慢形成了有机统一的思想体系，揭发了宇宙万物的本质属性和内在联系。

朱熹的生态道德思想同时也隐含了一种大爱，是站在整个人类视角进行思考的大爱，是对人类伦理道德的思考和解读，囊括世间万物的内在价值。

“仁者爱之理”，仁的根本内在是爱，能够产生生态道德感，必须要首先拥有大爱，才能真正认同该思想。

朱熹要求人们保持善良、乐观、仁德的思想，减少过度铺张的行为，通过在人类社会中对于人类的规则要求：朱熹与自然界的道德伦理色彩，在事唤做理，进而对自然界进行一定程度地束缚。

由于该思想的影响，朱熹的生态选择观也有所不同。在观察自然景观时，人们往往会从是否适合人类居住、方便生活劳作的角度来考虑。

朱熹的生态选择观则更加偏向于顺其自然，不需要过度地对自然进行拆解，改变其原本的样貌，而是利用其原本的形式，保全其原本的优势。

而环境的优美也非常重要，朱熹认为自然的样貌往往会对人的心境产生较大的影响，甚至会改变人生整体走向。

由于生活在传统封建社会，朱熹不可避免地也受到了风俗观念的影响，认为自然景观的布局会涉及家族的福祸兴衰，格外重视考察居住地周围的生态环境。

这其中也隐含了古代人民对于天地的敬畏之心，蕴含了较为深刻的自然情怀，同时也隐含了人们心中生发的自然伦理道德感。

通过将人类社会中的道德伦理感转移到自然上，强调人类社会中的道德实践，追求自然生态系统的平衡共生，实现人与自然的和谐。

而当时的君子之道格外重视实践，强调在社会中发散心中的道德感，从内心深处达成一种自愿的情感倾向，才能达到儒家所提倡的至高之境。

这也正为生态道德伦理思想传播提供了途径和方向，使在社会大框架之下形成的道德感得以进一步在社会实践中操作，形成知行合一和良好风范。

朱熹将这种道德实践看成人类应当实行的责任和义务，“四时行，百物生，莫非天理发现流行之实”强调人类应当保护自然万物，履行自身职责。

通过遵循自然规律，才能掌握世间万物的运行规律，融入更为广袤的整体中，吸收其中的生命力，从而促进自身生长。

理学融汇生态观，展现科学精神

朱熹的生态伦理观念包含范围十分广泛，并且他结合了自身丰厚的知识储备，将耳濡目染的儒道佛等思想掺杂在其中。

作为宋朝时期著名的理学家，在朱熹看来，世间万物的本质都为“理”，理是世间万物运行变化的规律，更是人类和动物生存的法则。

并且，宇宙变化的规律基础也为理，理在万物之中，又高于世间万物，处于一个相对超脱的位置上，披上了神秘的面纱。

正是该思想的主导之下，天理也就是自然之理，使得天道和自然之间产生了紧密的联系，并且殊途同归地指向同一个本质道理中。

除了该观点，朱熹又进一步提出了“生生之理”的概念，也就是“生理”“性理”，是对人性本质的延伸，以此为切入口，将人类的道德伦理切入自然生态之中。

人类和自然之间的关系便更加密不可分了，在整个人类的发展中，也要求人们更加关注自然所产生的作用以及环境保护等问题。

朱熹为了更好地探究生态和人类社会之中的联系，在其有限的生命历程中，一直在孜孜不倦地探求其中的真谛，还融合不同学派的观点。

他不仅结合儒道学派中天人合一的思想，而且采用一种包罗万象的眼光看待世间万物，认为人类与自然万物之间的地位是平等的，体现了佛教的思想精华。

该种思想观点展现了朴素的辩证唯物主义，既承认了天在当时的权威地位，同时最大程度地肯定了人可以发挥的主观能动性作用。

正是对生态道德的深入思考，使其思想体系中增添了科学理性的精神，在封建社会之下，尽可能地保留科学依据在其中的重要性，理性思考人与自然之间的关系。

而科技发展相对高峰的宋朝，朱熹力求结合现实社会中的科学知识，并且将理学的理论依据融入到其中，体现了弥足珍贵的科学精神。

朱熹的思想也是对传统生态伦理系统的一种承接，并且在原本的学术基础之上加入了很多自己的理解和看法，进行了新的解读。

传统儒家认为人类与自然的关系往往是以人为主导的，人类完全地主导世界上的万事万物，占有绝对的主导地位，在一定程度上忽视了自然的生态问题。

而佛家思想却又太过强调自然的力量，认为人类无法对自然产生具有改变性的作用，反而忽视人类的主观能动性，不利于可持续性发展。

于是，人与自然之间的关系便难以现成一种相对较为平衡稳定的关系，朱熹则总结性地提出了和谐共生的生态概念。

强调人类要发挥生态伦理道德感，合理地将生态社会纳入世俗之中，引导人们去关注自然的变化。

朱熹认为人在自然中虽不是最具有力量的、也不是寿命最长的，但是却是最有灵气的，是自然中特殊的一个群体，因此也承担了更加沉重的责任。

身为“天地中最灵之物”，人类有着别样的仁爱之心，宽厚慈悲地对待其他生命体，并且将其当作自身亲近之人对待，这种观点拔高了人类的道德观，也肯定了人类的向善本性。

朱熹站在客观公正的角度，将佛道儒的生态思想精华纳入其中，恰到好处地将其融汇在一起，建立了一个体系严谨完善的生态体系。

而“仁”占据了其思想中的关键地位，朱熹并不认为“仁”是人类所特有的社会属性，反而觉得宇宙万物皆带有“仁”的品行，两者之间相互区别也相互联系。

在他看来，人类社会中的仁往往是立身处世的根本，是判别是非善恶的原则，只有怀揣着仁德之心，才能完善人格境界。

而自然中“仁”则更加朴实纯粹，没有经过万物的修饰和亵渎，具有一种原始的神圣性，并且隐隐高于人类社会中的“仁”。

“仁者，天地生物之心”从“仁”为起始点，对世俗社会进行解读，对原本的概念意义扩大，形成了生态道德思想。

该生态道德与人类道德十分接近，并且大部分直接是假借原本人类社会的责任感的，利用人性中至真至善的一面，引发人们对于大自然的情感，将关注点转移到生态上。

朱熹采取道德转化的方式，引发人们对于自然界的责任感，从而做到尊重爱护自然事物，保持仁爱之心，促进世间万物运转变化。

虽然世界生物的生存方式存在不同，学会理解其他事物的存在方式，并且领悟其中的道理，找到一种融洽的相处之道，才能更好地应用生态道德思想。

所以生态道德观平等化地看待自然界和人类社会中的一切，在尊重事物差异性的情况之下，追求人与自然在本质上的同等性。

并且将其深化到人生哲理层面，在寻找人与自然相处之道的同时也是在对自身的人生境界进行提高。

朱熹的生态道德观究其根本也是对人类自身的约束，通过外在道德化色彩的规则对人们的行为处事进行束缚，慢慢养成一种开放包容。人人向善的社会氛围。

这不仅仅是在爱护自然，更是帮助自身提高道德修养，从内在到外在慢慢浸润成君子，采取一种更加开放包容的心态看待其他事物，养成大方得体的风范。

该观点随着时代发展一直发挥着深远的现实价值，在人类和自然之间的关系走向中起到了引导社会风尚的作用，教导人类尊重自然万物，认识世间规律和变化。

生态思想指向现实，指引人们关注自然

在整个中国古达史中，朱熹的生态自然观起到了承上启下的关键作用，在世俗社会中，渐渐成为一种风尚，并且一直流传下来，成为中华民族的性格传承。

朱熹在处理人与自然的关系时，始终尊重自然界的客观规律，主张在不破坏自然规律的情况之下合理利用自然，使得自然界和人类现实社会保持一种和谐稳定的状态。

当人类的世俗欲望和保护自然之间形成了一定的冲突时，首先要尊重自然界本身的规律体系，而不是一味地为了一己私欲毁坏自然的运行法则，否则便很容易遭到反噬。

朱熹指引我们对自然万物抱有感恩之心、敬畏之心，自然对于人类社会而言，具有哺育的意义，是人类社会存在和发展的根本。

在做任何与自然相互关联的事情之前，都要先行考虑其对自然造成的影响，把握好其中的尺度，合理地利用自然界的资源。

朱熹认为“取之有度，用之有节”，在对自然的资源进行使用之前，一定要坚持适度的根本原则，不能毫无底线地掘取，伤害了自然生态的运行状态。

在自然资源采取之前，首先要进行系统性、全局性的规划，确保对自然造成的影响控制在合理范围之内，再进行实际行动。

而面对较为庞大的百姓群体时，朱熹认为自然生态的保护是和每一个人都息息相关的，单凭几个人的行动是无法产生实质性影响的，这其中暗含了兼容并包的儒家思想。

但是由于现实因素的影响，朱熹的思想中也有着一定的局限性，在古代由于当时科学技术仍旧处于较为落后的境地，对于生态的规律无法进行完全认识和把握，一些观点缺乏说服力。

同时，朱熹本身也受到了唯心主义的影响，生态道德伦理思想虽具有辩证的唯物主义倾向，但是却承认天人合一的观点，认为世界上存在超越自然的神秘力量。

简单化地将人类对于自然的处理方式归为“仁”，无法从实践中找寻具有现实意义和价值的路径，具有不可靠性。

虽然朱熹的思想具有一定的局限，但是不可否认的是该思想在中国古代生态思想史中起到了非常重要的作用，是闪耀着真理光芒的思想瑰宝。

他从理论、实践、选择等不同的角度将人与自然之间的关系融合在一起，将传统儒家伦理思想杂糅进入自然世界中，具有现实意义和价值。

并且形成一个完整的生态思想体系，尊重生物的多样性，追求人与自然的和谐相处，发掘不同事物的特有本质，最大程度地发挥其价值。

随着时代发展，朱熹的思想在当下社会也有着启迪性的作用。在科技越发进步的今天，生态自然和人类之间的关系逐渐变得紧张。

尝试化解自然和工业发展之间的矛盾，实现可持续性发展成为当今时代的主题，在经济进一步发展之时，寻找和自然的相处之道。

学习将朱熹的生态观进行发展，对以往的生产方式进行改革，抛弃人类为中心的观念，倡导和谐共生的思想，减少工业文明对自然产生的破坏。

另外佛家生态思想是佛家生态思想是，利用工业反哺生态发展，进一步落实科学发展观，建设资源节约型和环境友好型社会，遵循自然规律，保护人类赖以生存的物质基础。

大力提倡朱熹的生态道德伦理观，引发人们对于保护环境的认同感，加强人类的责任感，要求社会中的每一个人积极履行生态义务，承担属于人类的责任。

在正确借鉴朱熹的生态观念后，加强原本的生态建设，改变经济发展结构。

建设生态文明社会佛家生态思想是，将人与自然之间的联系变得更加和谐紧密，思想协调共生互利发展，从而维持人类社会的可持续性发展。

结语：

朱熹的生态道德伦理观结合了传统儒佛道的思想精华，对自然进一步地进行探索，追求人类和生态的和谐共生，开创性性地改变了原本的生态观。

该思想要求在尊重原本客观规律的情况之下，发挥人的主观能动性，并且将世俗社会中的道德伦理外化到自然之中，从而引导人们爱护关心自然。

在现代社会中，生态的发展变得更加严峻和重要，以朱熹的思想为借鉴，重新定位人与自然之间的关系，进一步实施科学的生态发展观。

参考资料：

《四书章句集注》

《资治通鉴》

《史记》

《宋史》