南怀瑾老师：中国佛教是从印度来的，怎么深入挖掘大同的佛教文化资源

（赖永海）

非常高兴今天来参加两岸三地佛教文化交流会，也非常感谢安主任和大会组委会给我这个机会再次来到大同。大同这个城市，就像刚才方老师所讲的，它在中国历史上、在民族融合、文化融合方面，曾经做出过非常大的贡献，可在这其中，佛教文化起了很大的作用。大同的佛教应该说历史悠久，它的资源非常丰富。当今社会时代的主题是构建和谐社会，怎么深入挖掘大同的佛教文化资源来为构建和谐社会出力，应该说确实是个非常值得探讨的问题。所以我今天发言的题目就是《佛教文化与和谐社会建设》。

中国佛教是从印度来的，但是中国佛教有它自身的特点，我记得有这么一点，在保持佛教的基本精神和超越性的前提下，中国佛教它更注重现实人生与比较人生，这个是中国佛教很重要的一点。而这个特点到了隋唐以后，出现了一个特征，也就是逐渐伦理化，这个伦理化如果从佛教思想史的角度来看是非常明显的。比如唐代有一个李师政，写的《内德论》佛家讲的是什么文化，这样讲：“佛之为教，劝臣以忠，劝子以孝，劝家以和佛家讲的是什么文化，劝国以治。”另外，比如说禅宗《百丈清规》里的第二章，不惜报恩，讲的是忠；第三章，报本尊者，讲的是孝。也就把现实生活中最重要的忠、孝摆在《百丈清规》的开头。如果到了宋代，这个伦理化就更明显。所以宋代很多高僧就把儒家的五常和佛教的五戒、致行和致识统一起来。认为一个人，只要能够修五戒十善，那就仁义忠孝一应俱全。如果社会上人人都能修行五戒十善，那么民风遵纪，天下太平。到了隋唐以后，中国佛教确实是逐渐走向一种比较伦理化，比较的和社会贴近，这当然是保留佛教基本精神，保留佛教超越性的前提下所发生的一种变化。到了近现代，宗教界知道，主要是人间佛教，人间佛教的特点就是像太虚大师所讲的是“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”什么叫做佛？怎么做佛？首先是做人，存好心，说好话，做好事，处理好家庭、人际、社会关系。应该说佛教伦理在处理人际关系、人际和谐、社会和谐方面的思想资源是非常丰富的，是非常值得我们去了解的。

中国佛教还有另外一个更重要的特点，就是心性化。这个可能是跟儒家思想有关系。所以，就我自己的体会来讲，如果对以前的佛法智慧来讲，大家比较有感触更多的是多勒智慧。然在中国佛教里，最突出的是心法智慧，而这个心法智慧对我们当下不管是哪个人群，化解心结、调整心态、提高心境、乃至实现身心和谐是有非常现实非常重要的意义。我们前几个月办了一个班，主要是以“心学”为主，不管是佛学禅修，还是现代心理学，核心特点是心。大家上午听完发言，收获最大的就是佛教心法对调整心态、化解心结、提高心境确实有非常重要的意义。比如佛教“看得开，放得下，不执着，平常心”。这些东西如果你从表面谈，也许不起作用。如果你深入了解这个思想内涵的话，它对你各种心态的调整确实是非常有用的。比如说我们讲“不执着”，并且在讲课中经常碰到，你一讲“不执着”，他立刻就给人想到是不是叫人家不要追求，不要进取南怀瑾老师：中国佛教是从印度来的，怎么深入挖掘大同的佛教文化资源，不要奋斗。但实际上这是对佛教所讲的“不执着”的一种误解。佛教所讲的“不执着”，如果从根本意义上讲，它就是“不注象”。什么叫“不注象”？就是把对象看成是一成不变的，是一种静止的，僵持的观点看对象。而在佛教看来，一切事物乃至人生本身，它都是瞬息万变的。所以你如果用固定静止的观点看一个事物，并且把它看成是孤立的、静止的，那么这个就叫“执着”。这个我们用一个现实的例子最能说明问题，比如说失恋，谈恋爱本身就是谈对象，谈对象是双方的事，而所以说失恋是因为对象一方发生变化，也许是物质条件，也许是思想心理条件发生变化，而另一方把这个已经发生变化的对象当作原来的对象而去死缠烂打，一直不可理喻地去追求，这个就叫做“执着”。而“不执着”就是你用变化的思想去看待、对待变化的对象。所以说佛教所讲的“不执着”并不是不追求、不进取，而是不要那种不合理的追求，不合理的进取，而应该提倡那种合理的进取、合理的追求。所以说你要懂得执着，懂得注象，那么你就会正确地理解佛教所讲的“执着”。

对我们来讲，佛教最大的裨益就是给人一种思维方式和信念。比如说，我们平时所讲的“看破红尘”、“看破生死”，说到底的话，它就是一种思维方式的变化。或者从另一个角度，另一个高度来看这个现象，比如说“看破红尘”、“看破生死”，释迦牟尼存在到现在已经两千多年来，照样红尘滚滚，世间照样生生死死。但是，它并不是改变这件事情的本身，而是站在原起点的高度去看待宇宙，看待众生，看待现象，所以说看破了这个现象。一切都是条件的产物，条件不具备，条件不产生，条件不存在，它就消亡了。比如说，佛教所讲的“空”，应该说“空”代表了佛教最精华的思想。“空”实际上说到底也是一种思维方式。“空”它不仅回答了有没有、存在不存在的问题，而我们一般人一讲到“空”，好像是相对存在，这东西现在存在，后来没了，叫“空”；现在有，后来没了叫“空”，这是一般人对“空”的理解。而佛教所讲的“空”，实际上它不是相对有、存在来讲，而是就“有”“存在”本身来讲的空。这就像《心经》所讲的“色不亦空，空不亦色佛家讲的是什么文化，色即是空，空即是色”。色本身就是空，问题在于你怎么看它。而佛教所讲说的空，实际上，因缘所生法轮，色即是空。看见了东西，你就要看到他是一言而谨的，就要看到它是作为假想存在的。用这种中观的、中道的方法来看它。所以说，空就是一种中观的思维方式。所以佛教给人的，对一般人来讲，所能受益最大的就是思维方式。比如说，有一首诗很能体现佛教的思想，苏东坡在题西林壁写过“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”实际上这里边讲看问题的角度，看问题的高度。而佛教教给你的实际上也就是说你看一个问题，并不是一条道走到黑，不要从一个角度去看问题，要学会从更高的角度，从不同的角度来看同样的问题。实际上这个佛教所给你的，特别是对调整心态上、化解心结上、提高心境上，最有用的就是它的思维方式。我觉得这一点对我们实现身心和谐上，培养健康心理上，佛教里面的资源是非常深刻、非常丰富、非常值得我们去了解的。另外，一个在建设和谐社会上南怀瑾老师：中国佛教是从印度来的，怎么深入挖掘大同的佛教文化资源，一般把它归结为三个方面：人际和谐，也就是社会和谐、人与自然和谐、人自身的和谐，实际上这三个方面都可发挥作用的。那么佛教在生态环境上的和谐，在生态伦理方面，它有很丰富的思想。比如说“慈悲戒杀、众生平等”这个是在有情众生这个领域来讲的和谐。

所以说，佛教文化对我们当下正在进行的和谐社会的建设是有非常丰富、非常深刻的思想资源，是值得我们去挖掘的，并为我们现在进行的和谐社会建设服务。