（香樟推文）我图本土教育传承西方科技知识体系

中文摘要我图本土教育传承自古以来乃“立世为人”之德性教育。中国传统教育体系以改 造人为主体，经电对入之德性的提舞与改善服务予推动社会的发震。自五四运动始，中国教育体系在引入西方知识体系后佛家文化的核心思想，经过不太长的时间便逐渐放弃了原有的以德性 教育为主的教育传承。客观地说，西方科技知识体系在我霍教育中的优势地位也的确 给我们的科技发展、物质生活的改善带来了明显的效益，但是在此过程中德性教育逐 渐边缘化的现实，也使我们陷入了一个意料之外的尴尬处境。在追求分数、重视技能、 服从功利需求上花费太多精力之后，人们不无遗憾地发现，下一代入的道德素质令人 堪忧，下一代人生活的道德环境不容乐观，构建健康的道德生活与和谐的精神家园成 为这个时代共同的呼唤。 中因古来为德治社会，传统文化以儒、释、道三家为主，这三家文化的共同特征 是蕴含着丰富的道德人文思想，在中国文化与思想史相互推动、相互融合，同时又 争相竞鸣，各放异彩。其中佛家文化的道德思想及其完善道德人格的修持方法构成了 自身独特的道德教育思想体系，内容丰富，包含了基于因缘栗报理论的善恶价值观、 对道德的理解、判断与阐释，以及由此构建的道德修持内容与方法等等。为了在有限 的篇章与文字当中反映佛家道德思想体系的概貌，论文以佛家整体的道德修持方法为 主线，从修心（涵养德性）与修行（践履德行）两个纬度进入，以道德修养融低向高 发展的次第为脉络予以展开，吸纳了佛家道德教育思想的主体内容，力图通过阐述佛 家基础道德到道德完善的修持发展过程，在一定程度上反映出佛家道德思想的核心内 容与主体精神，通过析述其德性生成与发展的原理与机制，为现代道德教育思想体系 的丰富、发展与完善提供枣｝充与参考。

关键词：德性教育 教育传承 传统文化 佛家道德教育思想体系 ＡＢＳＴＲＡＣＴ Ｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｆｏｕｒ ｃｏｕｎｔｒｙ ｈａｓｂｅｅｎ ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｆｏｒ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇｓｏｃｉｅｔｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｂｙｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇｐｅｒｆｅｃｔ ｈＵｍａｎ ｂｅｉｎｇ．ＳｉｎｃｅＭａｙｆｏｒｔｈｔ１４０ｙｅｍｅｎｔｏｕｒｆｏｒｍａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｌｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ，ｗｈｉｃｈ ａｔｔａｃｈｅｄｇｒｅａｔｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏ ｅｔｈｉｃａ｜ｔｒａｉｎｉｎｇ，ｗａｓｇｉｖｅｎｕｐｇｒａｄｕａｌｌｙ ｓｏｏｎａｆｔｅｒ ｗｅｓｔｅｒｎｅｄｕｃａｔｉｏｎａＩｓｙｓｔｅｍｗａｓｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅＯｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ。ｓｃｉｅｎｃｅ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｆｒｏｍｗｅｓｔａｃｔｕａｌｌｙｂｒｏｕｇｈｔＵＳａｐｐａｒｅｎｔｂｅｎｅｆｉｔｓｏｎ；ｍｐｒｏｖｉｎｇ ｏｕｒｍａｔｅｒｉａＩＩｉｆｅａｎｄ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｏｕｒｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ． Ａｆｔｅｒｄｅｖｏｔｉｎｇｔｏｏｍｕｃｈｅｎｅｒｇｙｔｏｐｕｒｓｕｉｎｇｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｇｒａｄｅ，ｓｋｉｌｌａｎｄ ｍａｔｅｒｉａＩｇａｉｎ。

ｔｈｅｒｅｃｏｍｅｓａｃｏｍｍｏｎｗｏｒｒｙａｂｏｕｔｎｅｘｔｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ’Ｓｅｔｈｉｃａｌ Ｑｕａｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｉｒｆｕｔｕｒｅｅｔｈｉｃａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ．Ｎｏｗａｄａｙｓ，ｍｏｒｅａｎｄｍｏｒｅｐｅｏｐｌｅ ｓｈａｒｅｔｈｅｓａｍｅｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｏｎａｈｅａｌｔｈｙｍｏｒａ｜｜ｉｆｅａｎｄａｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｙａｒｄ． ＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｔａｉｎｓＣｏｎｆｕｃｉａｎ。ＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍ． ＴｈｅｓａｍｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｏｆｔｈｅｍｉＳｃｏｎｔａｉｎｉｎｇａｂｕｎｄａｎｌｔｈｉｎｋｉｎｇ０ｆｅｔｈｉｃａｌａｎｄ ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ’Ｓｃｕｌｔｕｒｅ。ｌｎａｄｄｉｔｉｏｎ，ｔｈｅｔｈｒｅｅｓｃｈｏｏｌｓｐｒｏｍｏｔｅｄａｎｄｍｉｘｅｄｗｉｔｈ ｅａｃｈｏｔｈｅｒ，ｃｏｎｔｅｎｄｅｄａｎｄｓｅｎｔｏｕｔｔｈｅｉｒｏｗｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒｇｌｏｒｉｅｓ．Ｗｉｔｈｍｙｏｒｉｇｉｎａｌ ｝ｎｔｅｎｔｉｏｎ０ｆｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅｅｄｕｃａｔｉｏｎｓｏｕｒｃｅｓ．ｗｒｉｔｅｒｒｅａｌｉｚｅｓｔｈａｔ Ｂｕｄｄｈｉｓｍｈａｓｉｔｓ ｏｗｎｅｔｈｉｃａＩｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｓｙｓｔｅｍ ｗｈｉｃｈｉＳ ｃｏｍｐｏｓｅｄｏｆｉｔｓ ｅｔｈｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｉｎｇｍｅｔｈｏｄ。

ｓｕｃｈａｓｔｈｅｇｏｏｄａｎｄｔｈｅｅｖｉＩｖａｌｕｅ佛家文化的核心思想， ｔｈｅｐｏｉｎｔｏｆｖｉｅｗ０ｆｅｔｈｉｃ。ａｎｄｓｐｅｃｉｆｉｃｃｏｎｔｅｎｔｓａｎｄｍｅｔｈｏｄｅｔｃ．ｂｙｉｎｉｔｉａｌ ｐｒｏｂｉｎｇｉｎｔｏＢｕｄｄｈｉｓｍｉｄｅｏｌｏｇｙ． ｏｒｄｅｒｔｏｄｉｓｐｌａｙ￡ｈｅｇｅｎｅｒａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｍｏｒａ｜ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａＩ ｓｙｓｔｅｍ ｗｉｔｈｉｎ Ｉｉｍｉｔｅｄ ｗｏｒｄｓ ｃｈａｐｔｅｒｓ。ｔｈｅｅｓｓａｙ ｔａｋｅｓ Ｂｕｄｄｈｉｓｍｏｖｅｒａｌｌ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｉｎｇｍｅｔｈｏｄａｓｔｈｅ ｔｈｒｅａｄｔｏｓｅｔｆｏｒｔｈ ｅｔｈｉｃａｌ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔ ｆｒｏｍ ｆｏｗｅｒ Ｉｅｖｅｒ ｈｉｇｈｅｒＩｅｖｅｒ ｆｒＯｍ ｔｗｏ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ…一ｉｎｗａｒｄｎｅｓｓ ｌｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄｂｅｈａｖｉｏｒｌｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ．Ｔｈｅｅｓｓａｙ ａｔｔｅｍｐｔｓｔｏｓｈｏｗｔｈｅｃｏｒｅｓｐｉｒｉｔｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｅｔｈｉｃａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙｂｙｅｌａｂｏｒａｔｉｎｇｔｈｅ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｐｒｏｃｅｄｕｒｅ ｆｒＯｍｂａｓｉｃ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈａｂｌｅｓｔａｇｅ１０ ｐｅｒｆｅｃｔｓｔａｇｅ，ａｎｄｐｒｏｖｉｄｅｓｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔａｎｄｒｅｆｅｒｅｎｃｅｆｏｒ ｅｎｒｉｃｈｉｎｇ ｍｏｄｅｒｎ ｍｏｒａＩｅｄｕｃａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍｖｉａ ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅａｎｄｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｉｎｇａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍｏｒａｌ；ｎｔｅｇｒｉｔｙ． ＩＩ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ； Ｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｓｙｓｔｅｍ０ｆｍｏｒａＩｅｄｕｃａｔｉｏｎ ＩＩＩ 。

卜海师范人学硕Ｉｊ学位论文 论文声明 论文独创－Ｉ生声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特 别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其 他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。 作者签名：乌岛、，日期：沙ｆ 论文使用授权声明本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容， 可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。 卜海师范大学硕士学位论文第一章绪论 第一章绪论 １．１写作综述 １．１．１写作目的与意义 我国本土教育传承自古以来乃“立世为人＂之德性教育。然自近代五四运动始， 西方知识体系传入中国，随着西方工业革命进程中科技力量给物质世界的改造与发展 所带来的种种巨变，其知识体系的现实功用性给中国原有的文化发展与教育形态带来 巨大冲击。西方传入中国的知识体系以改造物质世界为主体，经由对物质世界的改善 而服务于人；而中国传统教育以改造人为主体，经由对人之德性的提升与改善服务于 推动社会的发展。

且不论西方教育体系如何在其自身的发展过程中处理德性教育与科 技教育的权重关系，中国教育体系在引入西方知识体系后，经过不太长的时间便逐渐 放弃了原有的以德性教育为主的教育传承。客观地说，西方科技知识体系在我国教育 中的优势地位也的确给我们的科技发展、物质生活的改善带来了明显的效益，但是在 此过程中德性教育逐渐边缘化的现实，也使我们陷入了一个意料之外的尴尬处境。 近年来，不少道德教育研究者普遍认同中国多年来过于偏重学生科学知识方面的 学习，教育目标过份功利化，以致将教育导向了不重视造就“人＂的另一个误区。功 利导向的教育“不关心世界与人的价值与意义，服从于外在的目的，功利性湮没了教 育的内在意义（香樟推文）我图本土教育传承西方科技知识体系，也不去追思教育的内在意义”【１１。 鲁洁指出，近一个多世纪以来的教育的主要宗旨只是教人去追逐、适应、认识、 掌握、发展这个外部物质世界，在致力于传授“何以为生＂的知识和本领的同时，放 弃了对学生进行“为何而生＂的教育【２】。 高德胜认为现代德育问题的症结在于“失节于功利主义大潮、迷失于科学主义惯 指出在功利主义倾向与对科学技术铺天盖地的崇信这一社会背景下，人类道德同渐迷失，教育也走入困境。 德育与社会群体道德面貌的现实困境引起了教育专家的普遍关切，如何处理科学 知识教育与道德教育的权重关系，成为教育领域必须研究的热点问题。

社会的发展、 改造物质世界的根本意义在于为了人的发展与进步，当为社会发展和进步所做的一切 努力已阻碍甚至破坏了人的健康发展，对这些努力的反思便成为必然。人们所必须继 续关注与研究的仍是如何发展人，教育仍必须探讨应该培养“什么样的人”。正如刘 铁芳所言，“人是道德的存在，教育是人的教育，教育从来都无法真正彻底舍弃价值 和道德问题”，“无论人的存在所包含的‘方面’有多丰富，道德或德性都是一个坚固 的支撑，没有道德或德性缺乏的人都不是真正意义上的人”【４】。也就是说，教育始终 （１】刘铁芳：《人、世界和教育：意义的失落与追寻》，《教育研究》，１９９７（８）。 ［２１转引自高德胜：《知性德育及其超越——现代德育困境研究》，教育科学出版社，２００３年版，第６页。 【３】高德胜：《知性德育及其超越——现代德育困境研究》，教育科学出版社，２００３年版，第５页。 【４】刘铁芳：《人、世界和教育：意义的失落与追寻》，《教育研究》，１９９７（８）。 上海师范犬学硕｛：举位论文 第一章绪论 不能也不该回避或轻视道德教育这个主题。人如果与道德或德性分离，便不能成为“真 正意义上的人＂；教育如果抛弃了对人的道德或德性的培养与引导，便不能算是“真 正意义上的教育’’。

道德或德性必须作为人的坚固支撵，扇无数个体的入共同组成的 社会群体的发展才能是有所支撑的。 北京青少年研究所余逸群先生在《盛世隐愧——来自北京中学生社会公德的报 告》一文中，例举了北京地区中学生较普遍的道德缺失现象，表达了深切的忧愚，剖 析中学生道德缺乏的深层原因之一是“传统道德观的弱化”【ｌｌ 文章《时代不同了，』Ｌ女开始迫害父母了》中提供了以下资料： １．在天津市，“反家庭暴力诲询室＂平均每周要受理２０起父母受到子女虐待、迫 害的事件； ２．在广州，一家心理治疗机构在２００６年４月按接待了３５位受子女虐待的家长； ３。北京市青少年法律与心理咨询服务中心咨询师介绍说，每天该中心的热线要接 昕近２０个有关青少年问题的热线电话，其中反映孩子时常辱骂和拳打脚踢囱己父母 的约占所有咨询者的ｌＯ％。【２ｌ 侔者感叹我们认为自己已粉碎了封建礼教的束缚佛家文化的核心思想，我们嗣袋攀的金钱院之前五千 年的任何时候都多，我们的孩子比过去任何时代的孩子们都自由开放，可是我们也困 惑予那些我们以前没有遇到的阀题，我们的生命状态并不见得更充实更快杀，我们戆 孩子也不见得更有智慧更有思想更明白事理。在很多事实丽前，我们的理论和教育显 得空洞苍自，物质财富并没有起决定律用，甚至法律也茏能为力。

中国儒家传统强调“百善孝为先”，佛家的知恩报恩思想也认为四重恩强ｌ当中， 父母恩为第一重恩，父母给我｛｝ｊ血滤之躯（香樟推文）我图本土教育传承西方科技知识体系，养育我们成长，没有父母的造就，不霹能 有我们的生命。丽现代社会的事实是，独生子女家庭里爷爷当“孙子’’，孙子傲“爷 爷”成为普遍现象，骄横无礼的小皇帝比比皆是；青少年杀父轼母的案件瞬有耳闻， 手轫亲人，手足楣残的事件也屡有发生。当一个人对有养育之愚的父母都可以无情无 义，对血脉相连的亲人都可以屠之而后快，这样的人对社会的其他人还能有什么情义