从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

你知道中华民族的民族性格是什么吗？如何用民族性格和心理解读红楼梦呢？一起来听听邹晓丽老师的讲解吧！

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》（一）

总说

“任何东西，假使不是一个整体就不会美。”（狄德罗:《论戏剧艺术》)而《红楼梦》是具有语言艺术高度整体美的作品，反映在全书中，是结构、人物塑造的完整统一。这正是逻辑思维缜密的民族特色在《红楼梦》中的反映。

正因为《红楼梦》（至少在前八十回）是一个完美的整体，所以我们在读《红楼梦》时必须融会贯通红楼梦佛家思想，综观全书、全人、前后照应，才能解得其中味。如分析林黛玉从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》，就要综观她的诗、词、谜语、占花名、《芙蓉女儿诔》以及她的一言、一行、一笑、一颦等，才能真正读懂作者在她身上表达的深邃思想。

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

我以为贯通全书，要以第一回为纲。即“只按（曹雪芹）自己的事体情理”，既要揭示他寓于“家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语”中对封建“末世”腐巧本质层层面面的揭露、抨击的“荒唐言”，又要昭示他“无才补天”的“自怨自愧，日夜悲哀”的“辛酸泪”。这相辅相成两方面的有机结合，构成全书的灵魂。

贯通全人，则要以第五回为纲，即从“《红楼梦》仙曲十二支”及“册子”中的诗画谶入手，在掌握曹雪芹整体构思的同时，看到高鹗续的功劳与不足。而想真正能贯通全书、全人，就必须从中华民族的性格、心理入手。

谈到民族性格，我们中华民族是感情丰富而又含蓄的民族，由此而生的民族性格，主要有两个特点：重人情和含蓄深沉。换句话说，我们这个民族最重感情：亲情、友情。总之，是最讲“人情”，因而在作品中，总是以“情”作为表述的基本点。而在重人情的同时，又极其含蓄、内向、深沉，从不轻易表露。换句话说，我们是个“喜怒不形于色”的民族。

说来发人深思，我普遍查检了《渊鉴类函》、《艺文类聚》、《古今图书集成》等类书，发现诗词中写“愁”“怨”“哀”者极多，而写“喜”“怒”者极少。写“喜”的仅有杜甫《闻官军收河南河北》“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”等几首、几句;写“怒”的则以岳飞《满江红》“怒发冲冠”为代表而绝少他作。

这种“喜怒不形于色”的民族性格形成的原因很多，但总的说来，是与封建时代残酷的文字狱，严酷的思想统治分不开的。生活在酷烈文字狱登峰造极之清代雍、乾时的曹雪芹，当然更不可能直抒胸臆，只得将“真事隐”去，借助“假语村言”来发泄其辛酸。下面我就分别从“情”和“含蓄”两个角度入手，谈谈解读《红楼梦》的方法。

重“情”

脂批说曹雪芹是“滴泪成水，研血成墨”，“哭成此书”，“一字一泪，一泪化一血珠”，“书写成，芹因泪尽而逝。”足见《红楼梦》是饱含血泪的“痴情”之作。曹雪芹自云“一把辛酸泪”的“痴情”，我在上篇中已有详论，但那只是一个抽象的“纲”，下面让我们融会全书举两例看看他的“情”是如何贯通于《红楼梦》之中。

论秦可卿

金陵十二钗中有一位重要裙钗秦可卿。这是一个费人思量的人物，曹雪芹在明写贾珍“扒灰”、秦可卿“淫丧天香楼”的同时，还有四点暗示往往使人困感，或被人忽略：一是宝玉是在她的房中神游太虚幻境，在幻境中，警幻仙子把他的妹妹“乳名兼美表字可卿者”许配宝玉，而可卿正是“意淫”这种对女子精神上尊重体贴高尚的道德原则，和纯洁的思想境界的传授者。这是为什么呢？此其一。

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

秦可卿

二是她死前托梦给掌管家政大权的凤姐，讲的是贾府“能于荣时筹划下将来衰时的世业，亦可以长远保全了”的大道理和具体措施:

“赶今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以入官，这祭祀产业，连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可以永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。”

“人之将死其言也善”，这段议论，丝毫不涉淫乱，而是表现了一位有“补天”政治干才、治国理家才干奇女子大义凛然的形象。或者说，可卿说出了曹雪芹“补天”治家的主张。这段议论和可卿形象矛盾吗？此其二。

三是她的名字中有两个“情”字的谐音:“秦”、“卿”。而在第一篇中我们就明白揭示了曹雪芹是如何重视“情”字。曹雪芹为何如此独钟情于秦可卿?此其三。

四是可卿之父名“秦邦业"。邦，国；业，家，指国与家之大业。其弟秦钟（“情种”的谐音），这一家三人的名字都意味着什么？此其四。

为了回答这四个问题，我们先从“册子”中秦可卿的判词及《仙曲·好事终》入手。先看“册子”:

“画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。其判云:

情天情海幻情深，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”

许多学者都认为秦可卿勾引宝玉（幻境中二人成婚是象征手法），可卿与贾珍也有风月之情（如《红楼梦鉴赏词典》第202页、《红楼梦评注》70页，等），是作者贬斥之人物。我在融会以上四个问题后，有不同的意见，现提出仅供参考。我以为“情天情海”极言其情之深广；“幻情”幻化而出的人间真情。我以为此句实喻秦可卿和宝玉一样，对末世之国与没落之家有着博大深邃的真情。于国之情，于家之情（“情既相逢"）融合交汇必主其精神纯洁、境界高尚，因此，“淫”是“意淫”之“淫”，是借警幻仙子之口说出的“假语”“荒唐言”。对后两句，与一般人的理解没有什么不同，因为可卿是被贾珍逼迫奸淫而自尽，这应该是贾府被抄的罪名之一。我这样理解秦可卿，是否与《仙曲·好事终》有出入？否！请看《仙曲·好事终》:

“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁，宿孽总因情！”

第一句喻秦可卿悬梁自尽。接着说，只因为她的温柔美丽，招致贾珍的垂涎兽行，而此事最终败露，是贾府败家的根本原因之一。“箕裘”从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》，是箕和皮袍的合称。《礼记·学记》有“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”句，意思是善铸工匠之家，其子必先学会缝皮袍以为学铸炼补冶的准备；善制弓的工匠之家，其子必先学会弯竹做箕入手作准备。后来以“箕裘颓堕”指儿孙不能继承祖业，一代不如一代。所以“箕裘”之句是说贾府的衰落，即子孙道德败坏，不能继承祖业，是从贾敬、贾赦这一代就已经开始了的。所以提出“敬”字，是因为他是长房，而最终败落之首罪是贾珍。“宿孽”，原始的罪恶、祸根。指前世结下的宿世怨仇（这当然是迷信说法）。所以这最后一句是从佛教教义出发，解释秦可卿自尽的不可避免，这和被薛蟠打死的冯渊（逢冤的谐音）的名字是同出一辙的。曲名“好事终”中的“好事”实指贾府荣华，是以秦可卿之死而开始终结（抄家罪名之一）的。

很明白，作者对她充满了同情、怜惜，因为她是受害者。

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

总之，正因为秦可卿在“情”（治国、理家的思路等）上与宝玉有相通之处，所以她才能以“警幻”之妹的身份，从另一个角度“训导”宝玉，而宝玉也和她极亲近；她的“兼美”是兼有貌、才（才能）二者之美；她的父亲名“秦邦业”，即“以情兴邦继业”的省称。也就是说，要兴邦继业，只有用“情”（秦）——曹雪芹所说的理想与道德原则；她弟弟既为“情种”（痴情之人）而早夭，是说明“末世”对人间真情、痴情的扼杀。融会曹雪芹对秦邦业、秦钟、秦可卿的名字及其言、行，可以看到他赋予秦可卿这一形象的意义：她的死，是贾府衰败的信号，是“好事终”；凤姐不能遵秦可卿之嘱而治家，使贾府衰败之后再无复兴之可能。而这，本是一心想望“补天”的曹雪芹最不愿看到的。所以，这也是他“辛酸泪”长流、“一字一泪”的重要原因。

综上所述，我们明白：中华文化重神取韵，而无意于貌取皮相。而“神”“韵”就在于“情”，即人之情。正如王国维《人间词话》所说：“以我观物，故物皆着我之色彩。”所以在《红楼梦》中，凡写“物”、写“景”、写“事”、写“人”都立足于“情”。所以，如果我们不从全书、全人入手红楼梦佛家思想，就不能理解秦可卿的典型意义。如果我们不从民族性格——“重情”入手，也不可能理解作者所以如此写之深意！

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

曹雪芹

大观园中小人物的斗争

脂批说：“作者具菩提心”，这“菩提心”就是我们在上文曾论及的身居赤霞宫的神瑛侍者，所具有的赤子之心。神瑛的凡身宝玉，由“胎”(即神瑛)中带来的仍为此赤子之心：他对女性纯洁高尚的尊重、理解；对“下人”的平等、友情；对黛玉的痴情；对权贵、禄蠹的鄙视之情，等等，都是这种赤子之心的体现。

在《红楼梦》第五十四回以后，曹雪芹重点写了贾府中一批下层的小人物之间的勾心斗角。周汝昌在《红楼艺术》中说：“曹雪芹由此将人物事迹的重点，转移到了另一群人身上：大丫鬟、小丫头、小戏子、仆妇、管事女人、姬妾、府园中的下层（各等级）的妇女们，他们上升成了主角人物，而与前半的少奶奶、小姐们的集中叙写红楼梦佛家思想，有了很大的差异。”（第116页）周汝昌先生举例，是以厨房柳嫂子和其女五儿为线索，把第五十七回、五十八回、六十回、六十一回融会理解。他说:

“许多极为琐屑的细事，女儿们的种种声口透露出了小戏子们的“淘气”，受婆子丫环们的歧视，处境很不简单，又夹上各房头之间的各层女人丫头们“派系”的矛盾，复杂异常——大观园，一如其他地方，是个人间现实世界的名争利夺、你倾我轧之场！"（第169页）。

周先生的意见是很精辟的。如果我们融会全书，可以看出三点：首先，在仆妇们的明争暗斗中，王善保家的、秦显家的、夏婆子等，是站在贾赦、邢夫人这一房，是和贾政那一房作对的。

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

周汝昌

其次，在小人物的勾心斗角中，总离不开嫉妒宝玉、深恨凤姐，一心想夺继承权的赵姨娘和贾环。如赵姨娘请马道婆魇用魔法害宝玉、凤姐（第二十五回）；贾环告状，使贾政毒打宝玉（第三十三回）等等。这母子二人处处使坏，找茬害人，贯串全书始终。特别是他们最终与贾赦一房联手共攻宝玉、凤姐，并不惜勾结家族以外的反对势力，酿成贾府被抄家而一败涂地。并由此导致家亡人散，群芳凋零的悲惨结局。

第三，柳嫂子和五儿，因与宝玉等人接近也“夹”在矛盾之中，成了怡红院的外围势力而受到赦、邢之党的打击、排挤。五儿最终必定是悲剧结局。

从民族性格、民族心理入手解读《红楼梦》

总之，下层人物之间的斗争是贾府内部“房系”争权夺利斗争的反映，也是“末世”权贵间政治斗争的缩影——这一切，正是“从内部自杀自灭”的表现，是“末世”贾府所以崩溃、坍塌的内因。曹雪芹是满怀愤懑的激情，抨击赦、邢、赵、环、王善保家等人的卑劣无耻：也饱含体谅的泪水，批评了柳嫂子的“小意殷勤”与“势利”：更以深情、爱心写小戏子、小丫头的锋利口角、小厮的顽皮，以及他们受迫害的不幸遭遇。其间反映上下层人物之间亲情的虚伪、人情的冷酷、友情的无邪可贵……完全可以说：“情”是贯串其间的灵魂。

曹雪芹是要告诉“阅者”，大观园和太虚幻境一样，并非真如福地而是血泪斑班、白骨累累的“末世”是非场。在这里生活的所有女子，都只有“碎”、“哭”、“悲”的命运。

综观以上所举的两个例证，我们自己就能得出结论：不融会全书，不从民族性格“重情”的特点出发，读者是较难理解到这一深度的。

总之，在《红楼梦》中，“情”贯穿全书的始终，“谈情”是曹雪芹写书的目的，只要我们明确了这点，自己自会去发掘、体会，一定会越咀嚼全书语言，就越会有所获益。

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